第一章

　　天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

　　道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

　　莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

　　喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

　　致中和，天地位焉，万物育焉。

　　译文及注释

　　译文

　　人的自然禀赋叫做“性”顺着本性行事叫做“道”按照“道”的原则修养叫做“教”

　　“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德⾼尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。

　　越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德⾼尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”“中”是人人都有的本性；“和”是大家遵循的原则。

　　达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

　　注释

　　（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘⾊彩。

　　（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，

　　（3）莫：在这里是“没有什么更…”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。

　　（4）中（zhong）：符合。

　　（5）节：节度法度。

　　（6）致，达到。

　　读解

　　这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，強调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加強自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自⾝。

　　解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，‮入进‬全篇的主题。

　　作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”二者协调‮谐和‬，这便是“中和”人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。

　　该文具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕该文內容而展开。

　　《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记-孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一‮国全‬后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心內容为题了。

　　早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书-艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。

　　朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句-序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，強调《中庸》是“孔门传授心法”的著作“放之则弥‮合六‬，卷之则退蔵于密”其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终⾝受用不尽。

　　程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是內容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最⾼道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”被视为可供人们终⾝受用的经典，这也绝不是偶然的。