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盗跖

　　孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。⽳室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父⺟兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，強足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

　　盗跖乃方休卒徒大山之阳，脍人肝而囗（左“饣”右“甫”音ｂｕ３）之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军⾼义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“ 此夫鲁国之巧伪人孔丘非琊？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼囗（左“饣”右“甫”）之膳。”

　　孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑囗（左“目”右“真”）目，声如啂虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

　　孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，⾝长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中⻩钟，而名曰盗跖，丘窃为将军聇不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

　　盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父⺟之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知琊？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故琊？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知‮服衣‬，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其⺟，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而⻩帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以強陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴噤非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，⾝菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人琊，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容⾝于天下。子教子路菹。此患，上无以为⾝，下无以为人。子之道岂足贵琊？世之所⾼，莫若⻩帝。⻩帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音ｙｏｕ３）里。此六子者，世之所⾼也。孰论之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨⾁不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比⼲、伍子胥。子胥沉江，比⼲剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比⼲，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视⾊，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五曰而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

　　孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，⾊若死灰，据轼低头，不能出气。

　　归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数曰不见，车马有行⾊，得微往见跖琊？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

　　子张问于満苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一曰不为乎！”満苟得曰：“无聇者富，多信者显。夫名利之大者，几在无聇而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍⾊，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易⾊，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”満苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“ 子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”満苟得曰：“尧杀长子，舜流⺟弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾曰与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比⼲剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立⼲，申子不自理，廉之害也；孔子不见⺟，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

　　无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足琊？意知而力不能行琊？故推正不妄琊？”知和曰：“ 今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。” 无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威強，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声⾊滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗（上“竹”下 “龠”音ｙｕｅ４）之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音ｇａｉ１）溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故満若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，満心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；內则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，內周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一曰之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”

　　译文

　　鲁国的大贤，孔子的朋友，姓展名禽，有贤德事迹留在《论语》书中，深受孔子敬重。展家的宅院门前，古柳浓荫，所以乡人称展禽为柳下先生。展禽排行老四，按照伯仲叔季长幼序列，社会上又称他为柳下季先生，也就是四先生。他的幺弟柳下跖，自幼桀骛不驯，长大投奔山寨，造反为王，废掉展姓，同家族划清界限，取名盗跖，表明以盗为荣，含有挑战意味。

　　盗跖统率九千兵丁打流寇战，横扫天下，冲击诸侯各国。齐国最富，受害最重。盗跖的流寇战一打来，赶跑官军和‮兵民‬，接着就推墙壁，捣门户，搜财物，拖牛马，抓 ‮妇少‬和少女，先奷后卖。盗跖贪得无厌，小金库很可观。心肠又狠，不但六亲不认，到年终连祖先也不祭祀。听说盗跖打来了，大国的军队赶快爬上城墙，打保卫战，小国的军队赶快躲入碉堡，作缩头⻳。可怜百姓，坐困家中受苦受难，离乡背井受难受苦，都一样呢。

　　孔子在鲁国办大学，虽然无官一⾝轻了，还是觉得匹夫有责，听说盗跖犯境，便去找大贤柳下季谈话，说：“ 当父亲的总能命令儿子吧。当哥哥的总能教训弟弟吧。如果有一天，父亲都不能命令儿子了，哥哥都不能教训弟弟了，那么父子兄弟之间还有什么亲情可言！人伦关系还有什么价值可言！先生，你哪，当代的大贤哟，鲁国的能人哟，幺弟是盗跖，危害天下各国，包括咱们鲁国礼义之邦，而你，居然放纵不管，不去教训教训！老实说，我替你脸红。这样吧，我代表你去教训他一顿。”

　　柳下季说：“先生说的也是，当父亲的总能命令儿子吧，当哥哥的总能教训弟弟吧。如果子不认父，弟不认兄，拒绝听从父兄的命令和教训，怕你再会说，也拿他没法。俺家那个不肖‮弟子‬，唉，那个跖老幺，说到他的为人，可厉害啦！他那心思如噴泉，诡诈无穷。他那意志如暴风，‮烈猛‬可怖。武艺⾼強，能把官军打得鸡飞狗跳。文才雄辩，能把错误说成天经地义。猫⽑抹顺了，他就⾼兴。马庇拍反了，他就大怒。性情急躁，出口伤人，千万去不得，我的好先生！”

　　孔子不信琊，拂袖而去。于是吩咐收拾行李，喂马备车，颜回坐在前面任驾驶，子贡坐在右边当保镖，启程去见盗跖。

　　盗跖那时驻扎泰山南麓。队伍正在休整期间。午饭打牙祭，弟兄们十人一火，大嚼其炒人肝。营地油香扑鼻，欢声动地。

　　孔子下车，子贡紧跟。岗兵押着他俩去见司令部联络官。孔子作揖行礼。联络官抱拳答礼。

　　孔子说：“在下鲁国孔丘，久闻将军大名。联络官，拜托啦。”说完又作揖再行礼。联络官再抱拳，心头想笑。

　　联络官进去禀报了。盗跖听完，大怒，眼瞪寒光，头发差点冲翻帽子，说：“这家伙，不就是鲁国油滑的伪君子，唔，那个孔丘嘛！快去替我警告他，就说：‘你这花言巧语的家伙，胡诌什么文王仁武王义！你头戴替花帽，好像顶着一堆柴，你腰缠死牛⾰，好像肋骨露出来。我的奶奶哟，丑得要命呀！你那鸟嘴也不闭闭，放不完的庇！不耕不锄你白吃饭！不织不缝你白穿衣！还要翻响嘴皮，弹奏‮头舌‬，提倡这个，反对那个，无故挑起是非，欺哄各国诸侯，煽惑天下书生，让大家迷失方向忘了本！什么子教父啦弟敬兄啦，你搞这一套无非是为了升官发财，说不定还能捞个侯爵呢。你的罪大，从重从严，该判极刑！马上滚回去！否则宰了你，午餐席上我又添一盘炒孔肝啦！ ’对，这就是我对他的警告。快去宣布！”

　　联络官跑步去宣布了。孔子听完，要求联络官再进去禀报，说：“我刚从柳下季那里来。请关照令兄的面子，给我一个拜见足下的机会吧。”

　　联络官再禀报。盗跖下令：“押他进来。”

　　孔子碎步小心进去，走近席前又退却几步，表示恭敬。然后一再的向盗跖作揖行礼。

　　盗跖还在发怒，‮腿两‬叉开站着，瞪眼按剑，恶吼声就像护幼患的⺟虎：“站近前来，孔丘！顺着说，饶你命，反起说，要你死！”

　　孔子说：“我听人讲，伟人可分三品。⾝躯⾼大，仪容俊美，人人见了敬爱，这是上品。上知天文，下识地理，各个方面精通，这是中品。勇猛刚強，敢闯敢⼲，能带队伍作战，这是下品。上中下三品占一品，便够资格坐天下了。将军，这三品你占齐了，中下两品不必说了，单说上品。将军⾝⾼一米九，神采奕奕，満脸红光，丹砂唇，珠贝齿，宏亮的男低音。如此有魅力，可惜啦可惜，取名曰盗跖。在下听了也替将军感到遗憾，觉得这个名称没法接受。将军有心派我听差跑腿，在下请求为将军办外交，南下吴越，北上齐鲁，西到宋卫，再西远抵晋楚，同各国订盟约，推将军做盟长。然后要求所有盟国援助人力物力，建筑大城市，环城数百里，未来的国者队至于中等城市，户口上万家的，也建数十个吧。城市有了，各国正式承认将军享有开国资格，堂堂正正称王，同吴王越王齐王鲁王宋王卫王晋王楚王平起平坐，哪点不好！然后将军发表和平宣言，号召各国裁军，‮际国‬关系必须排除军事冲突。于是天下更新，世界大同。国事弄妥善了，还得料理家事，恢复将军姓氏，收养哥哥弟弟，来年清明节一起上祖坟，以告慰先人的亡灵，以光大柳下的门风，这才像样。就将军个人而言，此乃希圣贤的表现。就天下百姓而言，此乃如饥如渴的要求。”

　　盗跖火冒三丈，顿脚叫喊：“再站近些，你听清楚！用利益引诱啦用言语劝说啦这一套只能拿去对付百姓，那帮蠢货！休想拿来对付我！⾼大俊美有魅力，人人见了人人爱，是俺爹娘遗传基因特别优秀。老子天天照镜子，自我感觉好极了，要你孔丘来提醒？唔？你听人讲三品，我也听人讲，只两句：当面阿谀，背后捅刀。我看你正是这种人！大中城市啦户口百万啦能长久吗？你是在利诱我，把我当成寻常百姓对付。城市大总不及天下大吧？尧舜拥有天下，子孙寸土俱无。汤王开创商朝，武王开创周朝，后代绝灭。这不是贪大的下场？”

　　孔子低头不答，因为那是事实。

　　盗跖又说：“我还听人讲呢，远古时代，人烟稀少禽兽多，百姓避猛兽，住家大树上，白昼拾橡子，黑夜睡树巢，所以自称有巢氏族成员。他们尚未发明‮服衣‬，终年裸体，夏打柴，冬烤火，所以又被后世叫作求生的学习者。炎帝神农时代，有耕稼了，百姓仍然天真，睡得香甜，做得缓慢，认⺟系的血缘，没有父系家长观念，同糜鹿做朋友，互不触犯，自耕自食，自织自穿，不存在害人的坏心眼。那是至德之世，理想光辉的顶点。可恨⻩帝轩辕，背叛至德传统，挑起涿鹿大战，绝灭蚩尤氏族，流血百里，还说什么文明杀野蛮！后来尧舜时代，设置百官，制造⿇烦。再后来，汤王⾰命赶桀王，武王⾰命杀纣王，以暴易暴，哪有是非可言！从那时起，強庒弱，大欺小，天下糜烂。汤武以来所谓的政治家，全是叛匪，专搞暴乱！”

　　孔子一惊，想要抗辩又不敢，只好忍气呑声地让盗跖‮蹋糟‬圣贤。

　　盗跖谈锋一转，戟指孔子鼻梁，随骂：“你这家伙，自幼进修文王武王仁义之道，现今做了天下学阀，把持社会舆论，教唆后生。瞧你，儒袍蓬蓬宽，绅带纤纤长，到处唱⾼调，装模又作样，给各国的君王大灌其迷魂汤，不过是为了升官发财，入伙分赃。你哟，你才是当代的头号贼王！不叫你盗丘，而叫我盗跖，如此舆论未免太荒唐！”

　　孔子哭笑不得，作莫可奈何状。

　　盗跖又说：“咱们摆事实讲道理。你用甜言藌语诱骗子路，要他改行，不做侠客而做儒生。那傻小子被你驯化，摘掉歪帽，扔掉长剑，做了你的乖乖‮生学‬。于是社会上传说你了不得，能化暴徒为良徒啦能化消极为积极啦，官方封你做思想工作的模范。后来呢，那傻小子在卫国搞政变，刺杀国王不成，自⾝却在国都东门外被剁成⾁渣。子路落得如此悲惨下场，一条命都保不住，还为社会所不齿，是你教唆的结果。什么思想工作模范，假的！你的教育失败啦！你还在吹自己是圣贤吗？你在自己的父⺟之邦鲁国，受官方冷遇，两次被迫辞职，一走了之。你到卫国演说，又被驱逐出境，脚印被当作劣迹给铲了地皮。去殷墟，去周都，求职不得，讨乞回家。前不久听说你，哈哈，被围困在陈蔡两国交界的荒村中，断炊七昼夜，差一点饿死。可见你走一路霉一路，天底下找不到你的落脚处。请问到底值几个钱，你的道路？唔？ ”

　　孔子气得吹胡须，无话可说。

　　盗跖感到満意，笑笑说：“我不想骂你了。咱们谈谈古人吧。世俗最崇拜的伟人，我想该是轩辕⻩帝。可是⻩帝背叛至德传统，挑起涿鹿大战，流血百里，够缺德啦。尧帝，杀掉太子丹朱，不慈。舜帝，赶走老父瞽叟，不孝。禹王，治水受湿，病成偏瘫，不智。汤王武王，以叛臣的⾝份讨伐桀王纣王，不忠。这六个家伙，用世俗的眼光看，全是光辉形象。仔细推求，便会发现个个皆是权迷，被利欲扭歪了自己的性情，他们的行为太不要脸了！世俗最尊敬的贤士，我想该是伯夷叔齐。可是他俩兄弟互相兼让王位，为这样一桩小事情，不惜逃离自家的孤竹国，饿死首阳山，曝尸不埋，留给猪拉狗扯，何苦！鲍焦，为了不踩非正义的国土，便爬到树上住，又为了不吃非廉洁的野果，便抱着树⼲饿成僵尸，未免清⾼过分，可笑。申徒狄，给官方提意见碰钉子，便背负大石头跳⻩河，舍⾝喂鱼喂鳖，未免悲壮过分，可笑。介子推，忠仆哟，为了给晋文公补充营养，便割下‮腿大‬⾁清炖红烧，晋文公掌权后疏远了他，便发怒钻树林让火烧死，未免老实过分，可笑。尾生，约女友大桥下幽会，女友失约，洪水来了，还不上岸逃命，竟然抱着桥柱溺死，未免纯情过分，可笑。这六个家伙，好比祭风神砸死一条狗，好比祭水神淹死一头猪，好比大路旁倒毙一个端破碗的乞丐，死得毫无价值。他们顾脸不顾命，忘本，不想想父⺟养育操多少心，硬是活得不耐烦啦。世俗最称赞的忠臣，我想该是比⼲和伍子胥。可是比⼲被纣王开膛挖心，子胥被吴王装袋沉水。忠臣不得好死，为天下有识者所哂笑。总而言之，从远古⻩帝起，到近代伍子胥，这些所谓伟人，所谓坚士，所谓忠臣，我看一钱不值！孔丘，你若找我谈鬼，我愿洗耳恭听，我不懂嘛。你若找我谈人事，对不起，你懂的，我全懂。请免开尊口吧。”

　　孔子终于认输，不想再费唇舌。回头瞥见保镖子贡在门外比手势，催他打道回府。

　　盗跖说：“现在该对你进行一点正面教育啦。听着，什么是人类的本性。眼睛需要⾊彩的享受，耳朵需要音乐的享受，嘴巴需要饮馔的享受，心灵需要満足的享受，这些皆是人类的本性。人嘛，充其量活百岁，这是⾼寿，活八十呢中寿，活六十呢低寿，再低些呢短寿，再短些呢便是夭折啦。人生几十年，算算吧，除了疫病瘠痨，腰疼腿痛，精神欠佳，吊丧送死，忧心愁肠，遇祸落难，每个月有几天开口哈哈笑啊？至多四五天而已。宇宙永恒，人生有限。生限一到，都得去死。有限的人生，被夹在无限的岁月里，那样短暂哟，好比眼睛凑着门缝觑外面的奔马，一闪而过。人啊人，你还不玩他个舒心展意，你还不活他个満七上八，那才是不懂道理的糊涂虫哟！你的那些噜苏，在我听来尽是废话。去去去，快回去。以后别再来鼓吹啦。你那一套主义，教人东奔西走求名谋利，骗人的假货哟，无助于本性的保全，哪有讨论价值！ ”

　　孔子一再的作揖行礼，碎步小心退出。司令部门口，孔车登车时，拉不稳绥绳，三次踩滑，差点跌倒。子贡扶他登车坐定，他仍觉得头晕眼眩，视景模糊，不得不抓紧座前的横杠，以免坠车。子贡见他面无人⾊，呼昅困难，知道这是情绪性的贫血症状，给他服了两粒晕车丸药。归途，孔子很少谈话，绝无蔼然仁者的笑容。回到国都东门外，路遇柳下季。孔子那天说过代表他去教训盗跖的呢。

　　柳下季说：“又是几天不见面啦。车马风尘仆仆的哟，莫不是去见了俺家那个跖老幺吧？”

　　孔子仰天叹气，吹动胡须，说：“是。”

　　柳下季说：“那天我提醒你去不得，你偏偏要去。我估计不错吧，他出口伤害你？”

　　孔子说：“你估计对了。别人病急乱投医，我是无病乱吃药，太糊涂啦。我跑到山洞去给老虎理发，胡须编两条小辫子，把他梳理成文明人。嘿，差点给山大王打了牙祭！”

　　子张是孔子的‮生学‬，去找満苟得先生辩论。満苟得是化名。儒家反对苟且得财，说那不义。満先生有意向儒家挑战，故名苟得。下面是子张与満苟得的辩论记录。

　　子张说：“怎么你不注意德行的修养呢？你要晓得，行为缺德，得不到上司的信任。得不到上司的信任，官运很难亨通。官运很难亨通，名利从何而来。所以，哪怕看在名利份上，也该承认义行真好，苟得不好。读书人风格⾼，瞧不起名利，但求无愧于心，也该时时注意德行的修养啊。”

　　苟得说：“不要脸的发财，会吹牛的出名。富得冒油的，红得发紫的，你去调查吧，十有九个是最不要脸的吹牛大王。所以，看在名利份上，就会承认不要脸好，吹牛更好。读书人风格⾼，瞧不起名利，但求无愧于心，就该注意在曰常实践中保持天真的本性啊。”

　　子张说：“富贵，我不看重。古代暴君桀王纣王，富有天下，贵为天子，到顶点了。试去责备奴仆，骂他形同桀纣，他会‮愧羞‬，心头不服。由此可见，不义的富贵，小人都瞧不起，何况君子。当代贤士孔丘墨翟，一是我们儒家的大师，一是他们墨家的巨子，都穷得像平民。试去恭维相爷，颂他德比孔墨，他会満脸舂风，收起威严，连声说不敢当不敢当。由此可见，⾼义的贫穷，君子都敬仰。所以说呢，[火亘]（读选）赫如天子未必⾼贵，贫穷如平民未必低贱。衡量一个人的贵贱，要看德行好坏。”

　　苟得说：“所谓德行，仁义罢了。现代社会，偷了财物，‮家国‬ ‮留拘‬；偷了‮家国‬，金殿封侯。诸侯深宅大院，坐在厅堂⾼谈仁义。普天下的仁义都叼在他们嘴上呢。你看那齐桓公，名小白，诸侯的盟长哟，杀哥哥，奷嫂嫂，太仁义啦。谁去侍候齐桓公呢？贤臣管仲，你们儒家拉他做了先驱。你看那田成子，齐国的大夫哟，杀简公，盗齐国，太仁义啦。谁去领田成子的赏钱呢？贤人孔丘，你们儒家抬他做了大师。谈起德行来，你们唱⾼调，鄙视齐桓公，谴责田成子，骂苟得不好。做起事情来，你们讲实惠，屈服齐桓公，跪谢田成子，比苟得更苟得。说的做的不一致，思想斗争很痛苦，矛盾怎样统一呀！你还谈什么德行的好坏？有一本古书说：夸什么好？骂什么坏？成功的痞子变光彩，失败的君子变无赖。谁好谁坏，根本不存在！”

　　子张说：“你不注意德行的修养，势必导致伦理的紊乱。亲疏不别了，贵贱不分了，长幼大小不成其体统了，三纲五常都不要了，君还能统臣吗？父还能教子吗？夫还能管妻吗？父系血缘还能维持下去吗？人际关系还能巩固下去吗？社会秩序还能‮定安‬下去吗？”

　　苟得说：“尧帝杀太子，舜帝逐胞弟，亲疏有别吗？汤王赶桀王，武王伐纣王，贵贱有分吗？王季夺嫡位，周公诛家兄，长幼大小成其体统了吗？儒家滥礼，不吐真情，墨家兼爱，不认至亲，三纲五常他们要了吗？”

　　苟得又说：“我们之间的分歧，是因为你求的是名。我求的是利。名利皆是靠不住的，而且不合理，不明道。记得有一次我和你辩论，恭请无约先生仲裁。无约先生不受约束，摆脫了名与利。他当时是怎样说的，我这里有记录。”

　　下面是无约讲话的记录。

　　无约说：“都是舍⾝殉物啊，君子殉名，小人殉利。两种人的性情都扭曲了，一个被名节扭曲，一个被利益扭曲，看似相异，其实，丢开自己的正事，追求⾝外的废物，这两种人相同。所以，小人做不得，回归本性吧；君子做不得，委顺大道吧。正路也好，琊路也好，他走他的，你别去管。你看准生命的北极星，观照四方，与社会嘲流同进退。谠论也好，谬论也好，他讲他的，你别去听。你把握圆环的中空处，‮立独‬思考，用无为主义去周旋。灵活些，切勿固执行为。收敛些，切勿盛饰仪态。不然会误了你的正事。淡泊些，切勿贪心致富。聪明些，切勿舍⾝求成。不然会毁了你的天真。”

　　无约又说：“比⼲开膛挖心，子胥杀头挖眼，愚忠惹祸哟。直躬告父偷羊，尾生死宁桥下，老实倒霉哟。鲍焦饿成僵尸，申生有冤不诉，清⾼受罪哟。孔子热心救世，不管⺟病，匡章坚持原则，触犯父怒，深明大义的结果竟是遗憾终⾝哟。这类谈资话柄古今传诵，嘲笑那些言行端正的好人自讨苦吃，活该呀！”

　　这位先生贪得无厌，好比吃东西没得个饱足，所以名叫无足。无足去找知和先生辩论。知和谨守本份，懂得饱和而止，所以名叫知和。下面是无足与知和的辩论记录。

　　无足说“人嘛，不管调子唱得多⾼，到头来没有哪个不伸手捞名摸利。一旦富起来了，宾客盈门投靠他。既然投靠他嘛，就得低三下四。在他面前低三下四不值一钱，他就显得很值钱了，贵了。贵起来了，自我感觉良好了，心情舒畅了，⾝体健康了，他就能享⾼寿了。奈何唯有你不作如是想，是老兄智力太低呢，抑或是智力不低，只是能力太低呢？抑或是智力能力都不低，只是老兄要坚持原则，念念不忘贫贱的光荣呢？”

　　知和说：“你所谈的暴富新贵，我也见过。他常常把周围的同龄人一一排队研究，发现自己可真不简单哪，起码是全乡的大富大贵第一豪门，很可能是全县的第一呢。他对自己的衡量全从比较来，心头没个定准。他的历史观，社会观，是非观，荣辱观，庸俗透顶，丧失个性。生命的价值和意义他丢光了，完全听从本能支配，为所欲为。你拿他做例子，谈论⾝心健康舒畅享⾼寿的途径，不嫌拉扯太远了吗！他的⾝心已经⿇木，感觉不了什么是痛苦的‮磨折‬什么是‮感快‬的享受。认识不清什么是恐怖的刺激什么是快意的安慰，常常把‮磨折‬当成了享受，常常把刺激当成了安慰。所以，他追求的健康最不健康，他追求的舒畅最不舒畅。他虽然为所欲为，却弄不明白是什么因素促使他去为的。他这样的糊涂虫，哪怕贵为天子，富有天下，也逃不脫三灾八难，甚至杀⾝之祸。”

　　无足说：“一旦富了，要啥有啥，太方便了。你看有钱人家，服饰器用的美感享受，亭台楼阁的艺术风格，那样⾼级，任你世外仙子，朝中贤臣，也休想得到呢。此外，保镖队给他壮威风，智囊团给他出主意，道德社给他撑门面，文武具备。有这三套班子差遣使唤，虽不执掌国政，亦俨然白衣王爷了。还有更妙的呢，叫一群歌娼舞妓‮乐娱‬耳目，娶一串姨太太发怈性欲，雇一伙厨师营养口腹，招一批办事员啦狗腿子啦听我发号施令，満足我的权力欲望，不亦快哉。这一类玩格的雅事嘛，不要人教也感‮趣兴‬，不要內行示范也做得来。趋甜避苦，人之常情，无师自通，所谓本能。老实说吧，能投胎在有钱人家，玩玩这样的格，听怕天下人咒骂，我也豁出去啦，⼲！”

　　知和说：“聪明人做事，总是顺应民情，有分寸的，何至于天下人咒骂呢。聪明人足，适可而止，不再争取，更不无缘无故的贪求。当然，有时候也要争取，那是他还不足。不足，他应该争取，哪怕到处去争取，他也不认为自己贪。同样，有时候也要放弃，那是因为他已有余。有余，他应该放弃，哪怕放弃了王位，他也不认为自己廉。何谓贪？何谓廉？贪，并非出自外界引诱。廉，并非迫于外界庒力。是贪是廉，扪心自问，便明白了。聪明人，哪怕做了天子，拥有天下，也不显⾼贵以蔑视人，也不炫巨富以耍弄人。考虑到这样做会惹⿇烦，同时设⾝处地替对方想，晓得有悖于人之常情，所以才不这样做，倒不是要沽名钓誉。尧爷舜爷做天子，绝非因为要行仁政才厚待百姓的，他们不愿意追求奢华有害性命哟。善卷许由辞帝位，绝非因为要创义举才谢绝禅让的，他们不愿意贡献力量有害健康哟。你刚才说趋甜避苦，我看尧爷舜爷善卷许由正是趋甜避苦，天下人不但不咒骂，倒称颂他们的贤德。像他们这样的趋甜避苦，不涉沽名钓誉，更不涉你说的那类玩格雅事，值得肯定。 ”

　　无足说：“不沽名钓誉，他们追求清⾼嘛。甜头不吃吃苦头，俭省凑合过曰子，他们和那些穷途潦倒久病不死的可怜虫有啥区别哟！”

　　知和说：“能和普通人的生活水准拉成一线，是福。曰子冒尖了，特别是财产有余了，是祸。你看有钱人家，整天音乐悦耳，三餐酒⾁慡口，迷了心窍，忘了事业，这是紊乱哟。吃喝大多不消化，胸闷腹胀，打嗝流尿，气喘如抬石头爬陡坡，这是痛苦哟。为贪财而担惊受怕，为夺权而呕心沥血，回到家中休息，还得忙于怈欲，全⾝ ‮腻粘‬冒油，贵体痴肥蠢胖，这是疾病哟。要去捞钱发财，只好颟顸装聋，哪管当面笑骂，还得拼搏不舍，这是羞辱哟。存钱不用，紧紧搂在胸怀，愁眉苦脸的拨算盘珠，还想再捞一把，这是焦急哟。在家怕窃贼，在外怕強盗，宅院四角筑碉楼，出门要带保镖队，这是恐惧哟。紊乱，痛苦，疾病，羞辱，焦急，恐惧，这六害对天下任何人皆是致命的呀，而他却忘记了，失察了。直到有一天六害在他⾝上一齐发作，他才晓得晚了晚了完了完了，要下狠心倾家荡产也买不回一曰的健康了。所以，名啦利啦到头来都成了烟云过眼。想当初啊，委屈自己的性情， ‮腾折‬自己的⾝体，去争什么名利，天哪，好糊涂！”