第二百零二章 政治框架
“一二一，一二一，一、二、三、四，一二三、四——”
军营的操练场上，整齐的号子响彻了全城，马齐那边派遣过来的教官认真负责，对太昊的新兵蛋子们一点不留情。隆冬的清早，铜钟刚敲过8响，围着操场跑过数圈，已经开始了正规的队列训练，每天早上9点以前就训这个项目，9点到10点训单兵技能，像跑跳投等基本能力，10点以后是攻击训练，中间休息时间只有几分钟。
城內的懒汉们已经没有了往曰的安逸，几乎都被各部族的族长们撵到了军营里，此时正昂首阔步地在操场上行进。一支略具形状的步兵队伍已经在萌芽中。
“左！左！左右左！记住了——这边才是左！”训练的教官已经口舌生烟，一批比较困难的战士还是分不清左右。
我让土鲁安排木匠专门为步兵们也安放了用于练习刺杀的木桩，在人头⾼的地方缠上藤条。
“一，二，杀！——”威猛的声音在操场响起，让这个操场看上去有点像一个校场了，不过现在还不是，得等到太昊的第一次步兵擂台比武大会之后才是。现在这些步兵们还不具备单兵对抗的基本技巧和能力，还需要经过进一步的训练才能进行具有表演性质的比武。而真正的战斗力将在实战中逐步形成，却不是在城內就能学到的。
一直以来，我不是很紧张于训练步兵，一方面是太昊有领先于整个时代的骑兵存在，多年来都是我们在场战上占尽主动，很少受到过大的庒力；另一方面我也在避免出现族人依恃強大的武力，在文明发展中挑起过多的纷争。太昊的武力只要足以保证太昊文明地顺利发展和传播就好了，过剩的武力其实是不必要的。
但这一次鬼族带给我的冲击是大巨的。让我意识到，在后世给中原农业文明带来大巨威胁的游牧文明其实已经近在咫尺，在两种文明的对抗中，数千年里都是农业文明略占上风，却从来没真正地处于绝对优势，直到火器在场战上占据重要地位才改变这种现象。而农业文明赖以致胜的因素，除了技术方面地以外，据坚城而守一直让绝大多数游牧部族望城兴叹。
所以步兵迟早也要加入到战斗中来。
筑城的目的是为了守。没有守城的战士，城墙只是摆设。
还有一个因素也让我不得不开始对族人地武备训练，那就是太昊族人的耽于享受。这个东西在眼下出现得太早了！
后世的封建时代，由于生产力在一定程度上的超前。社会物资大大丰富，统治者及普通民众都疏虞武备，耽于逸乐，以至于外敌入侵时，风声鹤唳，草木皆兵。空有丰厚的物质储备，却不能抵抗外敌。
而再到后世的瑞士。虽然在欧洲长期中立，不怎么卷入战争，却是常规武备作得最好的家国之一，其全民皆兵地策略和先进的武器装备水平，让任何敌人在动手之前都不得不思量再三。
对眼下的太昊而言，要说居安思危，可能还言之过早，但修文习武却是必须的。否则将来太昊的族人不经战阵。长期在骑兵的保护下安享和平。恐怕一旦骑兵失利，就只能成为敌人眼中的肥羊了。
太昊绝不能成为一养肥了待宰的羔羊！
所以我要让土鲁以铭之青铜地方式，将全民皆兵、蔵兵于民地策略立于宗庙，虽然不敢说一定会万世不易。但至少让后来的族长和长老们在修改这一条之前，先得思量一下其重要性。
当然了，我也没有忘了后世伟人的教导，对动用武力的三原则同样⾼度重视，即动武应该按“有理、有利、有节”地方式进行。即绝不无故挑起战斗，不打无把握之仗，绝不过度使用武力。
但在几乎没有迫近⾝边的战争情况下，让长老和族人们明白这些思想，似乎还是早了一些，太昊的军事训练只要能将民风稍变一下即可，不用太急于教授⾼深军事思想理论。
在这个新兵役法实施以后，太昊城內几乎做到了“野无遗丁”凡是适龄青年，都参加了武装训练，一定程度上让太昊城內风气一新。但同时也有一个新的问题暴露出来，就是对基层政治机构的建设问题。
如同军队大到一定规模就要建设基层组织一样，太昊城內的居民已经达到了一个比较大的量，却一直是以部族为单位进行管理，宗庙与居民之间总隔了一层距离，管理只是松散型的。主要的管理权都在部族，宗庙的政令要贯彻下去，必须得先过部族长老磋商这一环节。
这一方法固然是基于太昊由多个部族组成的事实，而且在目前还能够比较顺畅地贯彻政令，但将来一旦宗庙政令与部族联盟之间发生冲突的时候呢？
所以必须建设基层的政治组织，才能在将来实现对太昊各部族的最终融合，避免出现內部的纷争，甚至太昊的裂分。
太昊七年元月15曰，太昊的长老会议上，我们开始讨论太昊的政治框架建设，其中一个主要的议题就是基层组织建设。
按我的方案，所有居民按所住的街道管理，但需要分得更细一些。所以我提出了以下的方案。
一是按现有的巷道进行管理，每一条巷道都已经命了名，则每巷选出一名“里长”由该巷里的成年人（15岁以上）参加选举，采用无记名投票方式确定，一旦选出，只要没有大的过错，每五年改选一次，原则上35岁以下的才能参加选举。太昊城內现有巷道71条，平均每条巷子里人口在200人左右，里长应该负责对本巷的居民进行管理，凡太昊所出政令，里长应该保证在五天內通知到每一户人。而组织征兵，征收秋粮税等工作，都由里长负责协助宗庙完成。
二是双重管理。同一条巷子里的基本上都是同一个部族的族人，而同一部族的人都在相邻的几条巷子里，大一点的部族，像任、宿等大部族则占据了十多条巷子。所有这些巷子的里长得同时接受太昊宗庙和部族的双重管理，部族一般应该将所有本族里长的事务统一起来向宗庙负责。
三是所有的里长都从宗庙支得一份薪水，如同时处于服役状态的里长，则可领取双薪，不予扣减。但里长的候选人资格里有一条，就是得从太昊学校念到15岁毕业，否则不能负担起与这份薪水相称的工作职责，如户籍的管理和税收的统计。
在里长的管理框架之上，平时里长向本族的族长负责，族长向长老会负责，部族长老会向宗庙长老会负责，而部族的族长还得向太昊族长负责。太昊族长所作的重大决定应该由宗庙长老会磋商决定，各部族的族长也相类似。
原则上各部族的居民，年満35岁以上的，可以参加长老选举，但得在已经有的长老位置出现空缺以后，每一部族的长老会人数必须是单数，不得少于9人，不得多于19人，一旦选出，若非出现重大过错，应该是终⾝长老。
在各部族长老中，应至少有一人在宗庙任宗庙长老，参与太昊大事的磋商，并负责将太昊的大事磋商结果向本族族长和长老会通报，并通过里长贯彻执行。族长不得兼职任长老，但可以出席长老的会议，可以在会议上发表自己的意见，却没有表决权，只能听从长老的表决结果。
宗庙长老由各部族长老在本族长老会中选举产生人选，原则上按各部族的人数多少予以确定名额，每300名族人可推选一名长老到宗庙，不足500人的小部族，也至少得到一个名额，超过的部分则四舍五入。风氏一族族作为宗族，在宗庙內固定有5名长老，而且一般大长老由风氏族人担任，在风氏五位长老中产生，亦通过宗庙长老会选举。
太昊族长不再由宗族选择，而是由各部族推选候选人，经宗庙长老会选举产生。一旦选出，任期同样为五年，可以连选连任，各部族族长也是如此，但有一个重要的条件，就是不得在犯有重病或年纪过长时仍担任族长职务。
“年纪过长？”宗庙內暴发出一阵嗡嗡声。
“族长的意思是说，您年长以后将不再担任族长之职？”风余已经年老得有点创纪录了，按我的估算，他应该已经达到了近50岁，在太昊城中已经算得上一个奇迹，这与早年的游牧生活和后来的优越条件分不开。
但看得出来，他对自己的年龄不是太担心，而是担心我在年老之后会离开或放弃太昊族，特别是不再担任太昊族长之职。
他们怎么会懂得我对“年纪过大”以后担任族长之职的担心！
现在我所做的事情，对太昊族可以说都是有百利而无一害的，但年纪过大以后呢？
“放心吧！——只要我还能骑得上马，就不会拒绝继续担任族长之职！但是当我连马都骑不上去的时候，能不能在长老会里给我留一个位置？当族长实在太苦了！呵呵！”
长老们暴发出一阵哄笑，太昊的政治框架就在这一笑中基本确定了下来。