第四十一章

原文

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不⾜以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若⾕；大⽩若辱③；广德若不⾜；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。

译文

　　上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不⾜以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇⾼的德好似峡⾕；广大的德好像不⾜；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁⽩的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”才能使万物善始善终。

注释

　　1、建言：立言。

　　2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。

　　3、大⽩若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。

　　4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。

　　5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。

　　6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。

　　7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

引语

　　这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

评析

　　本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即⾼明的小奴隶主贵族“中士”即平庸的贵族“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识⽔平的⾼低而言。“道”的本质隐蔵在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大⽩”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。