卷一 春秋序

　　《舂秋左氏传》序○陆曰：“此元凯所作。既以释经，故依例音之。本或题为‘舂秋左传序’者。沈文何以为‘释例序’，今不用。”

　　[疏]正义曰：此序题目，文多不同，或云：“舂秋序”或云“左氏传序”或云“舂秋经传集解序”或云“舂秋左氏传序”案晋宋古本及今定本并云“舂秋左氏传序”今依用之。南人多云此本“释例序”后人移之于此，且有题曰“舂秋释例序”置之《释例》之端。今所不用。晋大尉刘寔与杜同时人也，宋大学博士贺道养去杜亦近，俱为此序作注，题并不言“释例序”明非“释例序”也。又晋宋古本，序在《集解》之端。徐邈以晋世言五经音训，为此序作音。且此序称“分年相附，随而解之，名曰《经传集解》”是言为《集解》作序也。“又别集诸例，从而释之，名曰《释例》。异同之说，《释例》详之”是其据《集解》而指《释例》，安得为“释例序”也？序与叙，音义同。《尔雅·释诂》云：“叙，绪也。”然则举其纲要，若茧之菗绪。孔子为《书》作《序》，为《易》作《序卦》，子夏为《诗》作《序》，故杜亦称《序》，序《舂秋》名义、经传体例及已为解之意也。此序大略，凡有十一段，明义以“舂秋”是此书大名，先解立名之由。自“舂秋”至“所记之名也”明史官记事之书、名曰“舂秋”之义。自“周礼有史官”至“其实一也”明天子诸侯皆有史官、必须记事之义。自“韩宣子適鲁”至“旧典礼经也”言周史记事、褒贬得失、本有大法之意。自“周德既衰”至“从而明之”言典礼废缺、善恶无章，故仲尼所以脩此经之意。自“左丘明受经于仲尼”至“所脩之要故也”言丘明作传，务在解经，而有无传之意。自“⾝为国史”至“然后为得也”言经旨之表不应，须传有通经之意。自“其发凡以言例”至“非例也”言丘明传有三等之体。自“故发传之体有三”至“三叛人名之类是也”言仲尼脩经有五种之例。自“推此五体”至“人伦之纪备矣”总言圣贤大趣⾜以周悉人道，所说经、传理毕，故以此言结之。自“或曰《舂秋》以错文见义”至“《释例》详之也”言已异于先儒，自明作《集解》、《释例》之意。自“或曰《舂秋》之作”下尽“亦无取焉”大明《舂秋》之早晚、始隐终麟、先儒错缪之意。贾逵《大史公十二诸侯年表序》云：“鲁君子左丘明作传。”据刘向《别录》云：“左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒。铎椒作《抄撮》八卷，授虞卿；虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿；荀卿授张苍。”此经既遭焚书而亦废灭。及鲁共王坏孔子旧宅，于壁中得古文逸《礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《舂秋左氏》丘明所修，皆古文旧书，多者二十馀通，蔵于秘府，伏而未发。汉武帝时，河间献《左氏》及古文《周官》。光武之世，议立《左氏》学，公羊之徒上书讼《公羊》抵《左氏》，《左氏》之学不立。成帝时，刘歆校秘书，见府中古文《舂秋左氏传》，歆大好之。时丞相尹咸以能治《左氏》，与歆共校传。歆略从咸及丞相翟方进受，质问大义。初《左氏传》多古字古言，学者传训诂而已。及歆治《左氏》，引传文以释经，转相发明，由是章句义理备焉。歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、穀梁在七十二弟子后，传闻之与亲见，其详略不同。歆数以问向，向不能非也。及歆亲近，建立《左氏舂秋》及《⽑诗》、逸《礼》、《古文尚书》，皆列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其义，诸儒博士或不肯置对，歆因移书于大常博士，责让之。和帝元兴十一年，郑兴⽗子及歆创通大义奏上，《左氏》始得立学，遂行于世。至章帝时，贾逵上《舂秋大义》四十条，以抵《公羊》、《穀梁》，帝赐布五百匹。又与《左氏》作《长义》。至郑康成，箴《左氏膏肓》，发《公羊墨守》，起《穀梁废疾》。自此以后，二传遂微，《左氏》学显矣。

　　“舂秋”者，鲁史记之名也。

　　[疏]“舂秋”至“名也”○人臣奉主，品目不同。掌事曰司，掌书曰史。史官记事，为书立名，以“舂秋”二字为记事之书名也。

　　○正义曰：从此以下至“所记之名也”明史官记事之书名曰“舂秋”之意。“舂秋”之名，经无所见，唯传记有之。昭二年，韩起聘鲁，称“见《鲁舂秋》”《外传·晋语》司马侯对晋悼公云“羊⾆肸习于《舂秋》”《楚语》申叔时论傅太子之法云“教之以《舂秋》”《礼·坊记》云：“《鲁舂秋》记晋丧曰‘其君之子奚齐’。”又《经解》曰：“属辞比事，《舂秋》教也。”凡此诸文所说，皆在孔子之前，则知未修之时旧有“舂秋”之目。其名起远，亦难得而详。《礼记·內则》称五帝有史官，既有史官，必应记事，但未必名为“舂秋”耳。据周世法则，每国有史记，当同名“舂秋”独言“鲁史记”者，仲尼脩鲁史所记，以为《舂秋》，止解仲尼所修《舂秋》，故指言鲁史，言脩鲁史《舂秋》以为褒贬之法也。

　　记事者，以事系⽇。○系，工帝反。以⽇系月，以月系时，以时系年，所以纪远近、别同异也。○别，彼列反。

　　[疏]“记事”至“异也”既辨“舂秋”之名，又言记事之法。系者，以下缀上、以末连本之辞。言于此⽇而有此事，故以事系⽇；月统⽇，故以⽇系月；时统月，故以月系时；年统时，故以时系年：所以纪理年月远近，分别事之同异也。若“隐三年，舂，王二月，已巳，⽇有食之”、“二年，秋，八月，庚辰，公及戎盟于唐”之类，是事之所系年时月⽇四者皆具文也。史之所记，皆应具文，而《舂秋》之经文多不具，或时而不月，月而不⽇，亦有⽇不系月、月而无时者。史之所记，⽇必系月，月必系时，《舂秋》二百四十二年之间，有⽇无月者十四，有月无时者二，或史文先阙而仲尼不改，或仲尼备文而后人脫误。四时必具，乃得成年，桓十七年五月，无夏；昭十年十二月，无冬：二者皆有月而无时。既得其月，时则可知，仲尼不应故阙其时，独书其月，当是仲尼之后写者脫漏。其⽇不系于月，或是史先阙文，若僖二十八年冬下无月，而有壬申、丁丑，计一时之间再有此⽇，虽改正，何以可知？仲尼无以复知，当是本文自阙，不得不因其阙文，使有⽇而无月。如此之类，盖是史文先阙，未必后人脫误。其时而不月、月而不⽇者，史官立文，亦互自有详略，何则？案经朝聘、侵伐、执杀大夫、土功之属，或时或月未有书⽇者；其要盟、战败、崩薨、卒葬之属，虽不尽书⽇，而书⽇者多，是其本有详略也。计记事之初⽇月应备，但国史总集其事，书之于策，简其精耝，合其同异，量事而制法，率意以约文，史非一人，辞无定式，故⽇月参差，不可齐等。及仲尼脩故，因鲁史成文，史有详略，⽇有具否，不得不即因而用之。案经传书⽇者，凡六百八十一事：自文公以上，书⽇者二百四十九；宣公以下亦俱六公，书⽇者四百三十二。计年数略同，而⽇数向倍，此则久远遗落，不与近同；且他国之告有详有略，若告不以⽇，鲁史无由得其⽇而书之，如是，则当时之史亦不能使⽇月皆具。当时已自不具，仲尼从后脩之，旧典参差，⽇月不等，仲尼安能尽得知其⽇月皆使齐同？去其⽇月，则或害事之先后；备其⽇月，则古史有所不载，自然须旧有⽇者因而详之，旧无⽇者因而略之，亦既自有详略，不可以为褒贬，故《舂秋》诸事皆不以⽇月为例。其以⽇月为义例者，唯卿卒、⽇食二事而已。故隐元年，冬，十有二月“公子益师卒”传曰“公不与小敛，故不书⽇”桓十七年“冬，十月，朔，⽇有食之”传曰“不书⽇，官失之也”丘明发传，唯此二条。明二条以外，皆无义例。既不以⽇为例，独于此二条见义者，君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之！病则亲问，敛则亲与。卿佐之丧，公不与小敛，则知君之恩薄。但是事之小失，不⾜以贬人君。君自不临臣丧，亦非死者之罪，意垂戒于后，无辞可以寄文；而人臣轻，死⽇可略，故特假⽇以见义也。⽇食者，天之变。甲乙者，历之纪。朔是⽇月之会，其食必在朔⽇，是故史书⽇食必记月朔。朔有甲乙，乃可推求，故⽇有食之，须书朔⽇。⽇与不⽇，唯此而已。月与不月，传本无义。《公羊》、《穀梁》之书，道听涂说之学，或⽇或月，妄生褒贬。先儒溺于二传，横为《左氏》造⽇月褒贬之例，故杜于大夫卒例备详说之。仲尼刊定⽇无褒贬，而此序言史官记事必系⽇月时年者，自言记事之体须有所系，不言系之具否皆有义例也。《舂秋·感精符》曰：“⽇者，之精，耀魄光明，所以察下也。”《淮南子》曰：“积之热气生火，火气之精者为⽇。”刘熙《释名》曰：“⽇，实也，光明盛实。”是说⽇之义也。⽇之在天，随天转运，出则为昼，⼊则为夜，故每一出谓之一⽇。⽇之先后，无所分别，故圣人作甲乙以纪之。《世本》云：“容成造历，大桡作甲子。”宋忠注云：“皆⻩帝史官也。”《感精符》曰：“月者，之精，地之理也”《淮南子》曰：“积之寒气久者为⽔，⽔气之精者为月。”刘熙《释名》曰：“月，阙也，満而阙也。”是说月之义也。月之行天，其疾于⽇十三倍有馀，积二十九⽇过半而行及⽇与月相会。张衡《灵宪》曰：“⽇譬火，月譬⽔，火外光，⽔含景，故月光生于⽇之所照，魄生于⽇之所蔽。当⽇则光盈，就⽇则明尽。”然则以明一尽谓之一月，所以总纪诸月也。三月乃为一时，四时乃为一年，故递相统摄，纪理庶事。“纪远近”者，前年远于后年，后月近于前月，异其年月，则远近明也。“别同异”者，共在月下，则同月之事；各系其月，则异月之事：观其月则异同别矣。若然，言正月二月则知是舂，四月五月则知是夏，不须以月系时，⾜明远近同异。必须以月系时者，但以⽇月时年各有统属，史官记事，唯须顺叙，时既管月，不得不以月系时。案经未有重书月者，⽇则有之。桓十二年，冬，十有一月“丙戌，公会郑伯，盟于武⽗。丙戌，卫侯晋卒”一⽇再书者，史本异文，仲尼从而不改，故杜云：“重书丙戌，非义例，因史成文也。”

　　故史之所记，必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。○错，七各反，下皆同。

　　[疏]“故史”至“名也”○将解名曰“舂秋”之意，先说记事主记当时之事。事有先后，须显有事之年。表，显也。首，始也。事系⽇下，年是事端，故史之所记必先显其年，以为事之初始也。年有四时，不可遍举四字以为书号，故错互举，取“舂秋”二字，以为所记之名也。舂先于夏，秋先于冬，举先可以及后，言舂⾜以兼夏，言秋⾜以见冬，故举二字以包四时也。“舂秋”二字是此书之总名，虽举“舂秋”二字，其实包冬夏四时之义。四时之內，一切万物生植孕育尽在其中。《舂秋》之书，无物不包，无事不记，与四时义同，故谓此书为《舂秋》。《孝经》云：“《舂秋》祭祀，以时思之。”《诗·鲁颂》云：“舂秋匪解，享祀不忒。”郑笺云：“舂秋，犹言四时也”是举舂秋⾜包四时之义。年、岁、载、祀，异代殊名，而其实一也。《尔雅·释天》云：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”李巡曰：“夏岁，商祀，周年，唐虞载，各自纪事，尧舜三代示不相袭也”孙炎曰：“载，始也，取物终更始也。岁，取岁星行一次也。祀，取四时祭祀一讫也。年，取年穀一也。”是其名别而实同也。此四者，虽代有所尚，而名兴自远，非夏代始有岁名，周时始有年称。何则？《尧典》云“期三百有六旬有六⽇，以闰月定四时，成岁”《禹贡》“作十有三载，乃同”是于唐虞之世，巳有年岁之言。记事者，则各从所尚，常语者，则通以为言，故虞亦称年，周亦称岁。周诗《唐风》称“百岁之后”是周之称岁也。四时之名，舂夏秋冬，皆以时物为之号也。《礼记·乡饮酒义》曰：“舂之为言蠢也，夏之为言假也，秋之为言揪也。冬之为言中也。中者蔵也。”《汉书·律历志》云：“舂，蠢也，物蠢生也。夏，假也，物假太也。秋，即由反也，物敛也。冬，终也，物终蔵之也。”是解四时异名之义也。史之记事，一月无事不空举月，一时无事必空举时者，盖以四时不具，不成为岁，故时虽无事，必虚录首月，其或不录，皆是史之阙文。隐六年空书“秋，七月”注云：“虽无事而书首月，具四时以成岁。”桓四年不书秋冬，注云：“国史之记，必书年以集此公之事，书首时以成此年之岁，故《舂秋》有空时而无事者。今不书秋冬首月，史阙文。”是其说也。然一时无事则书首月，庄二十二年书“夏，五月”者，杜虽于彼无注，《释例》以为阙谬。“舂秋”之名，错举而已，后代儒者，妄为华叶。贾逵云“取法之中。舂为中，万物以生。秋为中，万物以成。使人君动作不失中也”贺道养云“舂贵之始，秋取之初”计“舂秋”之名，理包三统，据周以建子为正言之，则舂非中，秋非中；据夏以建寅为正言之，则舂非始，秋非初，乃是窍混沌而画蛇⾜，必将夭命而失卮酒。

　　《周礼》有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史。

　　[疏]“周礼”至“国史”○既解名曰“舂秋”之意，又显记事之人。舂官宗伯之属有“大史下大夫二人”、“小史中士八人”、“內史中大夫一人”、“外史上士四人”、“御史中士八人”虽复各有所职，俱是掌书之官。

　　○正义曰：《周礼·舂官·小史职》曰：“掌邦国之志。”《內史职》曰：“凡四方之事书，內史读之。”《外史职》曰：“掌四方之志，掌达书名于四方。”今杜氏序云“掌邦国四方之事”者“掌邦国”取《小史职》文“四方之事”取《內史职》文，杜总括两史，共成此语。诸侯官属虽难备知，要传记每说诸侯之史，知诸侯亦各有国史也。《周礼》言“邦国”者，乃谓畿外诸侯之国也。国在四表，故言“四方”云“凡四方之事书，內史读之”者，谓四方有书来告，內史读以⽩王也。告王之后，则小史主掌之，故云“掌邦国之志”內史虽云读四方之事书，其实国內史策，皆內史所掌，故其职掌八柄及策命之事也。然则內史、小史，既主国內，又主四方来告之事，故僖二十三年杜注云“国史承告而书”是也。杜此序又云“达四方之志”取《外史职》文。案《外史职》云“掌四方之志，掌达书名四方”今移“达”字于“四方之志”上，如杜之意，外史达此国內之志，以告四方，故僖二十三年杜注云“同盟然后告名，赴者之礼”是也。然则“掌邦国四方之事”者，据此承受他国之赴也；“达四方之志”者，据已国有事赴告他国也。《舂秋》既有內外二种，故杜翦撮天子之史，取外史、內史两文。《周礼》诸史虽皆掌书，仍不知所记《舂秋》定是何史。盖天子则內史主之，外史佐之，诸侯盖亦不异。但舂秋之时不能依礼，诸侯史官多有废阙，或不置內史，其策命之事，多是大史，则大史主之，小史佐之。刘炫以为《尚书》周公封康叔，戒之《酒诰》，其经曰“大史友，內史友”如彼言之，似诸侯有大史、內史矣。但遍检记传，诸侯无內史之文。何则？《周礼·內史职》曰“凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之”僖二十八年传说襄王使“內史叔兴⽗策命晋侯为侯伯”是天子命臣，內史掌之。襄三十年传称郑“使大史命伯石为卿”是诸侯命臣，大史掌之。诸侯大史当天子內史之职，以诸侯兼官无內史故也。郑公孙黑強与薰隧之盟，使大史书其名，齐大史书崔杼弑其君，晋大史书赵盾弑其君，是知诸侯大史主记事也。南史闻大史尽死，执简以往，明南史是佐大史者，当是小史也。若然，襄二十三年传称“季孙召外史掌恶臣”言外史，则似有內史矣。必言诸侯无內史者，闵二年传称史华龙滑与礼孔曰“我，大史也”文十八年传称鲁有“大史克”哀十四年传称齐有“大史子馀”诸国皆言大史，安得有內史也？季孙召外史者，盖史官⾝居在外，季孙从內召之，故曰外史，犹史居在南，谓之南史耳。南史、外史，非官名也。《艺文志》云：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法戒。左史记言，右史记事，事为《舂秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”《礼记·⽟藻》云：“动则左史书之，言则右史书之。”虽左右所记二文相反，要此二者皆言左史右史。《周礼》无左右之名，得称左右者，直是时君之意，处之左右，则史掌之事因为立名，故传有“左史倚相”掌记左事，谓之左史，左右非史官之名也。左是道，气施生，故令之记动。右是道，气安静，故使之记言。《艺文志》称“左史记言，右史记动”误耳。上言“鲁史记”则诸侯各有史可知，又言诸侯各有国史者，方说诸侯各有《舂秋》，重详其文也。

　　大事书之于策，○策，本又作“册”亦作“筴”同，初⾰反。小事简牍而已。○牍，徒木反。

　　[疏]“大事”至“而已”○既言尊卑皆有史官，又论所记简策之异。《释器》云“简谓之毕”郭璞云“今简札也”许慎《说文》曰：“简，牒也。牍，书版也。”蔡邕《独断》曰：“策者，简也。其制，长二尺，短者半之。其次一长一短，两编下附。”郑玄注《中庸》亦云“策，简也”由此言之，则简、札、牒、毕，同物而异名。单执一札谓之为简，连编诸简乃名为策，故于文“策”或作“册”象其编简之形。以其编简为策，故言策者简也。郑玄注《论语序》以《钩命决》云“《舂秋》二尺四寸书之，《孝经》一尺二寸书之”故知六经之策皆称长二尺四寸。蔡邕言二尺者，谓汉世天子策书所用，故与六经异也。简之所容，一行字耳。牍乃方版，版广于简，可以并容数行。凡为书，字有多有少，一行可尽者，书之于简；数行乃尽者，书之于方；方所不容者，乃书于策。《聘礼记》曰：“若有故则加书将命，百名以上书于策，不及百名书于方。”郑玄云：“名，书文也，今谓之字。策，简也。方，版也。”是其字少则书简，字多则书策。此言大事小事，乃谓事有大小，非言字有多少也。大事者，谓君举告庙及邻国赴告，经之所书皆是也。小事者，谓物不为灾及言语文辞，传之所载皆是也。大事后虽在策，其初亦记于简。何则？弑君大事，南史书崔杼，执简而往，董狐既书赵盾，以示于朝，是执简而示之，非举策以示之，明大事皆先书于简，后乃定之于策也。其有小事，文辞或多，如吕相绝秦，声子说楚，字过数百，非一牍一简所能容者，则于众简牍以次存录也。杜所以知其然者，以隐十一年传例云“灭不告败，胜不告克，不书于策”明是大事来告，载之策书也。策书不载，丘明得之，明是小事传闻，记于简牍也。以此知仲尼脩经皆约策书成文，丘明作传皆博采简牍众记。故隐十一年注云“承其告辞，史乃书之于策。若所传闻行言非将君命，则记在简牍而已，不得记于典策。此盖周礼之旧制”也。又庄二十六年经皆无传，传不解经，注云“此年经、传各自言其事者，或策书虽存，而简牍散落，不究其本末，故传不复申解”是言经据策书，传冯简牍，经之所言其事大，传之所言其事小，故知小事在简，大事在策也。

　　《孟子》曰：楚谓之《梼杌》，晋谓之《乘》，而鲁谓之《舂秋》，其实一也。○《孟子》，书名。姓孟，名轲，字子舆，鄹邑人。与齐宣王同时人。著此书。梼，徒刀反。杌，五忽反。梼杌，四凶之一。杜云“顽凶无俦匹之貌”乘，绳证反，车乘也。一云兵乘。

　　[疏]“孟子曰”至“一也”○既言简、策之异，又说诸国别名。孟子，姓孟，名轲，字子舆，邹邑人也。当六国之时，师事孔子之孙子思，脩儒术之道，著书七篇。其第四《离娄》篇云：“王者之迹息而《诗》亡，《诗》亡然后《舂秋》作。晋谓之‘乘’，楚谓之“梼杌”鲁谓之‘舂秋’，一也。”其言与此小异，是杜⾜“其实”二字，使成文也。彼赵岐注云：“‘乘’者，兴于田赋乘马之事，因以为名。‘梼杌’者，嚚凶之类，兴于记恶之戒，因以为名。‘舂秋’，以二始举四时，记万事之名。”是三者立名虽异，记事则同，故云“其实一也”序发首云“‘舂秋’者，鲁史记之名也”故引此以为证。且明诸侯之国各有史记，故鲁有《舂秋》，仲尼得因而脩之也。案《外传》：申叔时、司马侯乃是晋、楚之人，其言皆云“舂秋”不言“乘”与“梼杌”然则“舂秋”是其大名，晋、楚私立别号，鲁无别号，故守其本名。贾逵云“周礼尽在鲁矣，史法最备，故史记与周礼同名”然则晋、楚岂当自知不备，故别立恶名？

　　韩宣子適鲁，○宣子，名起，晋大夫。適鲁，在昭二年。见《易·象》与《鲁舂秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。○尽，津忍反，后放此。吾乃今知周公之德与周之所以王。”○王，于况反，又如字。

　　[疏]“韩宣”至“以王”○既言诸国有书，明鲁最兼备，故云此。

　　○正义曰：此昭二年传文也。宣子，晋卿，名起，食邑于韩，因以为氏。谥曰宣子者，有德之称。为昭公新立，⾝新为政，故来聘鲁，因观书于大史氏，见此书而发言。杜注彼以为《易·象》即今《周易》上下经之《象》辞也，《鲁舂秋》谓鲁史记之策书也。《舂秋》遵周公之典以序事，故曰“周礼尽在鲁矣”《易·象》、《舂秋》是文王、周公之所制，故见《舂秋》知周公之德，见《易·象》知周之所以王也。文王能制此典，即是⾝有圣德，圣不空生，必王天下。周室之王，文王之功，故观其书，知周之所以得王天下之由也。文王⾝处王位，故以王言之。周公不王，故以德属之。人异，故文异。传言观书大史，则所观非一，而独言《易·象》、《鲁舂秋》者，韩子主美文王、周公，故特言之。《易·象》，鲁无增改，故不言“鲁易象”《舂秋》虽是周法所记，乃是鲁事，故言“鲁舂秋”也。《舂秋》、《易·象》，晋应有之，韩子至鲁方乃发叹者，味其义，善其人，以其旧所未悟，故云今始知，示其叹美之深，非是素不见也。《易·下系辞》云《易》之兴也。其当殷之末世，周之盛德，当文王与纣之事。则谓《易·象》，爻彖之辞也。郑玄案据此文，以为《易》是文王所作。郑众、贾逵、虞翻、陆绩之徒，以《易》有“箕子之明夷”、“东邻杀牛”皆以为《易》之爻辞周公所作。杜虽无明解，似同郑说。

　　韩子所见，盖周之旧典礼经也。

　　[疏]“韩子”至“经也”○序言史官所书，旧有成法，故引韩子之事，以此言结之。韩子所见《鲁舂秋》者，盖是周之旧⽇正典、礼之大经也。韩子之言，并叹《易·象》，此之所见，唯谓《舂秋》者，指说《舂秋》，不须《易·象》故也。知是旧典礼经者，传于隐七年“书名”例云“谓之礼经”十一年“不告”例云“不书于策”明书于策必有常礼。未脩之前，旧有此法。韩子所见而说之，即是周之旧典，以无正文，故言“盖”为疑辞也。制礼作乐，周公所为，明策书礼经亦周公所制，故下句每云周公，正谓五十发凡是周公旧制也。必知史官所记，有周公旧制者，以圣人所为，动皆有法，以能立官纪事，岂得全无宪章？定四年传称备物典策以赐伯禽，典策则史官记事之法也。若其所记无法，何⾜以赐诸侯？诸侯得之，何⾜以为光荣而子鱼称为美谈也？且仲尼脩此《舂秋》以为一经，若周公无法，史官妄说，仲尼何所可冯，斯文何⾜为典，得与诸《书》、《礼》、《乐》、《诗》、《易》并称经哉？以此知周公旧有定制，韩子所见是也。

　　周德既衰，官失其守。上之人不能使《舂秋》昭明，赴告策书，○告，古毒反，一音古报反。崩薨曰赴，祸福曰告。诸所记注，○注，张住反，字或作“註”多违旧章。

　　[疏]“周德”至“旧章”

　　○正义曰：此明仲尼脩《舂秋》之由，先论史策失宜之意。计周公之垂法典策具存，岂假仲尼更加笔削？但为官失其守，褒贬失中，赴告策书，多违旧典，是故仲尼脩成此法，垂示后昆。襄三十一年传称卿大夫“能守其官职”昭二十年传曰“守道不如守官”是言人臣为官，各有所守。周德既衰，邦国无法，群小在位，故官人失其所守也。虽广言众官失职，要其本意是言史官失其所掌也。昭三十一年传曰：“《舂秋》之称，微而显，婉而辨。上之人能使《舂秋》昭明。”注云：“上之人谓在位者也。”彼谓贤德之人在天子诸侯之位，能使《舂秋》褒贬劝戒昭明。周德既衰，主掌之官已失其守，在上之人又非贤圣，故不能使《舂秋》褒贬劝戒昭明。致令赴告记注多违旧章也。文十四年传曰“崩薨不赴，祸福不告”然则邻国相命，凶事谓之赴，他事谓之告，对文则别，散文则通。昭七年传“卫齐恶告丧于周”则是凶亦称告也。赴告之中违旧章者，若隐三年，平王以壬戌崩，赴以庚戌；桓五年，陈侯鲍卒，再赴以甲戌己丑；及不同盟者而赴以名，同盟而赴不以名之类是也。策‮记书‬注多违旧章者，仲尼既已脩改，不可复知。正以仲尼脩之，故知其多违也。

　　仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。

　　[疏]“仲尼”至“之法”○此明仲尼所因并制作之意。所脩之经，以鲁为主，是因鲁史策书成定之旧文也。“考”谓校勘“志”谓记识。考其真伪，真者因之，伪者改之。志其典礼，合典法者褒之，违礼度者贬之。上以遵周公之遗制，使旧典更兴；下以明将来之法，令后世有则，以此故脩《舂秋》也。前代后代，事终一揆，所赏所罚，理必相符。仲尼定《舂秋》之文，制治国之法，文之所褒，是可赏之徒；文之所贬，是可罚之类。后代人主，诚能观《舂秋》之文，揆当代之事，辟所恶而行所善，顺褒贬而施赏罚，则法必明，而国必治，故云“下以明将来之法”也。不教当时而为将来制法者，孔子之时，道不见用，既知被屈，冀范将来。将来之与今时，其法亦何以异，但为时不见用，故指之将来，其实亦以教当代也。

　　其教之所存，文之所害，则刊而正之，○刊，苦⼲反，削也。以示劝戒。

　　[疏]“其教”至“劝戒”○此说仲尼改旧史之意。教之所存，谓名教善恶，义存于此事。若文无褒贬，无以惩劝，则是文之害教。若僖二十八年“天王狩于河”传云：“晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。’故书曰‘天王狩于河’。”杜以晋文之意本尊周，将率诸侯共朝天子，自嫌彊大，不敢至周，喻王出狩，得尽臣礼。寻其踪绪，心是迹非。又昭十九年“许世子止弑其君买”传云：“许悼公疟。五月，戊辰，饮大子止之药，卒。书曰：‘弑其君。’君子曰：‘尽心力以事君，舍‮物药‬可也。’”许止进药，不由于医，其⽗饮之，因兹而卒。名教善恶须存于此者也。不罪许止，不没晋文，无以息篡逆之端，劝事君之礼，故隐其召王之名，显称弑君之恶。如此之例，皆是文之害教，则刊削本策，改而正之，以示后人，使闻善而知劝，见恶而自戒。诸仲尼所改新意，皆是刊而正之也。

　　其馀则皆即用旧史，史有文质，辞有详略，不必改也。

　　[疏]“其馀”至“改也”○此说仲尼不改旧史之意“其馀”谓新意之外皆即用旧史也。始隐终麟，二百馀载，史官迁代，其数甚多，人心不同，属辞必异，自然史官有文有质，致使其辞有详有略，既无所害，故不必改也。“史有文质”谓居官之人。“辞有详略”谓书策之文。史文则辞华，史质则辞直，华则多详，直则多略，故《舂秋》之文详略不等也。螟螽蜚蜮，皆害物之蟲，蜚蜮言有，螟螽不言有；诸侯反国，或言自某归，或言归自某；晋伐鲜虞，吴⼊郢，直举国名，不言将帅；及郊与川郊皆无所发；诸侯出奔，或名，或不名，明是立文乖异，是其史旧有详略，义例不存于此，故不必皆改也。

　　故传曰：“其善志。”又曰：“非圣人孰能脩之？”

　　[疏]“故传”至“脩之”○上传，昭三十一年，言《舂秋》之书其是善志记也。下传，成十四年，言若非圣人，谁能脩《舂秋》，使成五例也。下传既非同年，而云“又”者，言又重上事之辞，止又其传，非又其年也。

　　盖周公之志，仲尼从而明之。

　　[疏]“盖周”至“明之”○既以“盖”为疑辞，而知事必然者，案传，君子论《舂秋》之美而云“善志”《舂秋》既是旧名，明称旧记为善，故知上传之言盖，言周公之志也。脩者，治旧之名。传善圣人而言脩旧，明脩前圣之道，故知下传之言盖，仲尼之明周公也。上已言“盖周之旧典礼经”此复重云“盖周公之志”者，上明《舂秋》记事之法旧史之遵周公也，此明仲尼因旧史之文还脩周公之法，故重言盖。叙此以上论经，以下论传。

　　左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也，故传或先经以始事，○先，悉荐反。或后经以终义，○后，户⾖反。或依经以辩理，或错经以合异，随义而发。

　　[疏]“左丘”至“而发”

　　○正义曰：丘明为经作传，故言受经于仲尼，未必面亲授受使之作传也。此说作传解经而传文不同之意丘明以为经者，圣人之所制是不可刊削之书也。非传所能之。假使传有先后，不畏经因错，故传或先经为文以始后经之事，或后经为文以终前经之义，或依经之言以辨此经之理，或错经为文以合此经之异，皆随义所在而为之发。传期于释尽经意而已，是故立文不同也。大史公《十二诸侯年表序》云：自孔子论史记，次《舂秋》，七十子之徒口受其传。鲁君子左丘明惧弟子各有妄其意，失其真，故具论其语，成《左氏舂秋》。沈氏云：《严氏舂秋》引《观周篇》云：“孔子将脩《舂秋》，与左丘明乘如周，观书于周史，归而脩《舂秋》之经，丘明为之传，共为表里。”《艺文志》云：“左丘明，鲁史也。”是言丘明为传，以其姓左，故号为《左氏传》也。先经者，若隐公不书即位，先发仲子归于我；卫州吁弑其君完，先发庄公娶于齐。如此之类，是先经以始事也。后经者，昭二十二年，王室，定八年，乃言刘子伐盂以定王室；哀二年，晋纳蒯聩于戚，哀十五年，乃言蒯聩自戚⼊卫。如此之类，是后经以终义也。依经者，经有其事，传辩其由。隐公不书即位，而求好于邾，故为蔑之盟。案其经文，明其归趣，如此之类，是依经以辩理也。错经者，若地有两名，经传互举，及经“侵”传“伐”经“伐”传“侵”于文虽异，于理则合。如此之类，是错经以合异也。传文虽多，不出四体，故以此四句明之也。

　　其例之所重，○重，直用反，又直龙反。旧史遗文，略不尽举，非圣人所脩之要故也。

　　[疏]“其例”至“故也”○此说有经无传之意。例之所重者，若桓元年“秋，大⽔”传云“凡平原出⽔为大⽔”庄七年“秋，大⽔”此则例之所重，皆是旧史遗馀策书之文。丘明略之，不复发传，非圣人所脩之要故也。言遗者，旧史已没，策书遗留，故曰遗文。

　　⾝为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，○令，力呈反，下“令学者”同。要，于遥反。寻其枝叶，究其所穷。○究，久又反。

　　[疏]“⾝为”至“所穷”○此说无经有传之意。

　　○正义曰：《说文》云“籍，簿书也”张衡《东京赋》曰“多识前世之载”载亦书也。躬览载籍，所见者博，以义有所取，必广记而备言之。非直解经，故其文缓。遥明圣意，故其旨远。将令学者本原其事之始，要截其事之终，寻其枝叶，尽其本，则圣人之趣虽远，其赜可得而见。是故经无其事，而传亦言之，为此也。原始要终及其旨，远并《易·下系辞》文也。寻其枝叶，以树木喻也。究亦穷也，言穷尽其所穷之处也。

　　优而柔之，使自求之；餍而饫之，○餍，于反。饫，于预反。使自趋之。○趋，七住反，又七俱反。若江海之浸，○浸，子鸩反。膏泽之润，○膏，古刀反。涣然冰释，○涣，呼反。怡然理顺。○怡，以之反。然后为得也。

　　[疏]“优而柔之”至“然后为得也”○此又申说无经之传有利益之意。“优而柔之，使自求之”《大戴礼·子张问⼊官》学之篇有此文也。其“餍而饫之”则未知所出。优、柔，俱训为安，宽舒之意也。餍、饫，俱训为，饶裕之意也。谓丘明富博其文，优游学者之心，使自求索其⾼意精华；其大义⾜学者之好，使自奔趋其深致；言其广记备言，令使乐玩不倦也。江海以⽔深之故，所浸者远；膏泽以雨多之故，所润者博。以喻传之广记备言，亦浸润经文，使义理通洽。如是而求之，然后涣然解散，如舂冰之释，怡然心说，而众理皆顺，然后为得其所也。江海，⽔之大者，故举以为喻。脂之泽者为膏，言雨之为润若脂膏然，故称膏泽也。

　　其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。仲尼从而脩之，以成一经之通体。

　　[疏]“其发”至“通体”

　　○正义曰：自此至“非例也”辩说传之三体。此一段说旧发例也，言发凡五十皆是周公旧法。先儒之说《舂秋》者多矣，皆云丘明以意作传，说仲尼之经，凡与不凡无新旧之例。杜所以知发凡言例是周公垂、法史书旧章者，以诸所发凡皆是国之大典，非独经文之例。隐七年，始发凡例，特云“谓之礼经”；十一年，又云“不书于策”建此二句于诸例之端，明书于策者，皆是经国之常制，非仲尼始造策书自制此礼也。何则？“夫灾，无牲”“卒哭”“作主”“诸侯薨于朝会，加一等”“夫人不薨于寝，则不致”岂是仲尼加造此言也？公行告庙，侯伯分灾，二“凡”之末，皆云“礼也”岂是丘明自制礼乎？又公女嫁之送人尊卑，哭诸侯之亲疏等级，王丧之称“小童”分至之书“云物”皆经无其事，传亦发凡。若丘明以意作传，主说仲尼之经，此既无经，何须发传？以是故知发凡言例，皆是周公垂法、史书旧章，仲尼从而脩之，以成一经之通体也。国之有史，在于前代，非独周公立法，史始有章。而指言周公垂法者，以三代异物，节文不同，周公必因其常文而作，以正其变者，非是尽变其常也。但以一世大典，周公所定，故《舂秋》之义，史必主于常法，而以周公正之。然凡是周公之礼经，今案《周礼》竟无凡例，为当礼外别自有凡，为当凡在礼內。今者所据，礼內有凡。知者，案《周礼·大宰职》于“八法”之內有“官成”、“官法”郑众注云“官成者，谓官府之有成事品式。官法者，谓职所主之法度”然则此凡者是史官之策书成事法式也。《释例·终篇》云：“称凡者五十，其别四十有九”盖以⺟、弟二凡，其义不异故也。计周公垂典，应每事设法，而据经有例，于传无凡多矣，《释例》四十部，无凡者十五。然则周公之立凡例，非徒五十而已。盖作传之时已有遗落，丘明采而不得故也。且凡虽旧例，亦非全语，丘明采合而用之耳。《终篇》云诸凡虽是周公之旧典，丘明撮其体义，约以为言，非纯写故典之文也。盖据古文覆逆而见之，此丘明会意之微致，是其说也。然丘明撮凡为言，体例不一，于一凡之內，事义不同，亦有因经所有，连释经之所无，如“王曰小童、公侯曰子”是也。亦有略其经之所无，直释经之所有，如“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩”不言礿祀，以经无故也，如此之类是也。所以然者，盖以旧凡语少，经虽无事，则亦连文引之，所以兼引“王曰小童”若旧凡语多，经无者则略之，经有者则载之，所以略其礿祀独举郊雩。故庄十一年“王师败绩于某”杜注云“事列于经，则不得不因申其义”是旧凡多者，唯举经文也。发凡之体，凡有二条：一是特为策书；一是兼载国事。特为策书者，凡告以名则书之类是也。兼载国事者，凡嫁女于敌国之类是也。虽为国事，但他书有者，亦不在凡例，如天子七月而葬，既于礼文备有，故丘明作传不在凡例也。此诸凡者自是天下大例，其言非独为鲁故。哭诸侯之条，既发凡例，乃云故鲁为诸姬，明知正凡所言，非止鲁事。且送女例云“于天子，则诸卿皆行”鲁无嫁女于天子之理。祭祀例云“启蛰而郊”自非鲁国不得有郊天之事，明是采合故典、裁约为文也。

　　其微显阐幽，裁成义类者，○阐，昌善反，明也。皆据旧例而发义，指行事以正褒贬。○褒，保刀反。贬，彼检反，《字林》方犯反。

　　[疏]“其微”至“褒贬”○此下尽“曲而畅之”说新意也。“微显阐幽”《易·下系辞》文也。微谓纤隐，阐谓著明。旧说云“下云‘经无义例’，此释经有义例”谓孔子脩经，微其显事，阐其幽理，裁节经之上下，以成义之般类。其善事显者，若秦穆悔过，贬四国大夫，以例称“人”观文与常文无异。恶事显者，若诸侯城缘陵，叔孙豹违命，城缘陵依例称诸侯，与无罪文同，叔孙豹去氏，与未赐族者文同，皆是微其显事。阐幽者，谓阐其幽理，使之宣著。若晋赵盾、郑归生、楚比陈乞及许大子止，皆非亲弑其君，是其罪幽隐，孔子脩经加“弑”使罪状宣露，是阐幽也。诸《舂秋》褒贬之例并是也。盖以为皆据旧例而发义。以下论丘明之传微显阐幽乃是经事，故贺沈诸儒皆悉同此。刘炫以微显阐幽皆说作传之意。经文显者，作传本其纤微；经文幽者，作传阐使明著。显者，若“天王狩于河”观经文，⾜知王是天子，狩是出猎，但不知天子何故出畿外狩耳，故传发“晋侯召王”是其微显也。幽者，若“郑伯克段于鄢”观经不知段是何人，何故称克，故传发“武姜爱段”是阐其幽也。丘明作传，其有微经之显、阐经之幽，以裁制成其义理比类者，皆据旧典凡例而起发经义，指其人行事是非，以正经之褒贬，例称“得隽曰克”传言“如二君，故曰克”是其据旧例发义也；晋侯召王使狩，郑伯不教其弟，仲尼没其召王，显称郑伯，丘明正述其事，先解经文，是指其行事以正褒贬也。此二事尤明者耳，其馀皆是新意也。此序主论作传，而贺沈诸儒皆以为经解之，是不识文势而谬失杜旨。

　　诸称“书”、“不书”、“先书”、“故书”、“不言”、“不称”、“书曰”之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。

　　[疏]“诸称”至“变例”○上既言据旧例而发义，故更指发义之条，诸传之所称“书”“不书”“先书”“故书”“不言”“不称”及“书曰”七者之类，皆所以起新旧之例，令人知发凡是旧，七者是新，发明经之大义，谓之变例。以“凡”是正例，故谓此为变例，犹《诗》之有变风变雅也。自杜以前，不知有新旧之异，今言“谓之变例”是杜自明之以晓人也。称“书”者，若文二年“书士縠，堪其事”；襄二十七年“书先晋，晋有信”如此之类是也。“不书”者，若隐元年舂“正月，不书即位，摄也”；“邾子克，未王命，故不书爵”如此之类是也。“先书”者，若桓二年“君子以督为有无君之心，故先书弑其君”；僖二年，虞师晋师“灭下，先书虞，贿故也”如此之类是也。“故书”者，隐三年“壬戌，平王崩，赴以庚戌，故书之”；成八年“杞叔姬卒，来归自杞，故书”如此之类是也。“不言”者，若隐元年“郑伯克段于鄢。不言出奔，难之也”；庄十八年“公追戎于济西。不言其来，讳之也”如此之类是也。“不称”者，若僖元年“不称即位，公出故也”；庄元年“不称姜氏，绝不为亲”如此之类是也。“书曰”者，若隐元年“书曰郑伯克段于鄢”隐四年‘书曰卫人立晋’，众也”如此之类是也。案：襄元年“围宋彭城。非宋地，追书也”；隐元年“称郑伯，讥失教也”；昭三十一年“公在乾侯。言不能外內也”“先书”、“故书”既是新意，则“追书”亦是新意；“书”与“不书”俱是新意，则“称”与“不称”、“言”与“不言”亦俱是新意，岂得“不言”、“不称”独为新意“言”也“称”也便即非乎？《释例·终篇》云“诸杂称二百八十有五”止有其数，不言其目，就文而数，又复参差。窃谓“追书”也“言”也“称”也，亦是新意。序不言者，盖诸类之中⾜以包之故也。有田僧绍者，亦注此序，以为序言诸“称”“称”亦即是新意，与下七者合为八名。斯不然矣。案“书”与“不书”其文相次。若“称”字即是新意，但当言“称”与“不称”相次，何以分为别文？明知杜言诸“称”自谓诸传所称，不以“称”为新意。但以理而论之“称”亦当是新意耳。

　　然亦有史所不书，即以为义者，此盖《舂秋》新意，故传不言“凡”曲而畅之也。○畅，敕亮反。

　　[疏]“然亦”至“之也”○此说因旧为新也。仲尼脩《舂秋》者，以上遵周制，下明世教，其旧史错失，则得刊而正之，以为变例。其旧史不书，则无可刊正，故此又辩之。亦有史所不书，正合仲尼意者，仲尼即以为义。改其旧史及史所不书，此二者盖是《舂秋》新意，故传亦不言凡，每事别释，曲而通畅之也。“此盖《舂秋》新意”其言总上，通变例与不别书也。举一凡而事同者，诸理尽见，是其直也；不言凡而每事发传，是其曲畅。畅训通，故言曲而畅之也。若然，隐公实不即位，史无由得书即位。邾克实未有爵，史无由得书其爵。然则传言不书，自是旧史不书。而以不书为仲尼新意者，《释例·终篇》杜自问而释之，云丘明之为传，所以释仲尼《舂秋》。仲尼《舂秋》皆因旧史之策书，义之所在，则时加增损，或仍旧史之无，亦或改旧史之有。虽因旧文，固是仲尼之书也。丘明所发，固是仲尼之意也。虽是旧文不书，而事合仲尼之意，仲尼因而用之，即是仲尼新意。若宣十年“崔氏出奔卫”传称“书曰‘崔氏’，非其罪也，且告以族，不以名”是告不以名，故知旧史无名，及仲尼脩经，无罪见逐，例不书名，此旧史之文，適当孔子之意，不得不因而用之。因旧为新，皆此类也。然杜唯言史所不书，即以为义，不云史所书为义者，但夫子约史记而脩《舂秋》，史记之文，皆是旧史所书，因而褒贬，理在可见，不须更言，但恐旧史不书，而夫子不用，故特言之。

　　其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而已。○趣，七住反。非例也。

　　[疏]“其经”至“例也”○此一段说经无义例者。国有大事，史必书之，其事既无得失，其文不著善恶，故传直言其指归趣向而已，非褒贬之例也。《舂秋》此类最多，故隐元年“及宋人盟于宿”传曰“始通也”杜注云“经无义例，故传直言其归而已。他皆放此”是如彼之类，皆非例也。

　　故发传之体有三，而为例之情有五。○为音于伪反，又如字。

　　[疏]“故发”至“有五”

　　○正义曰：传体有三，即上文发凡正例、新意变例、归趣非例是也。为例之情有五，则下文“五曰”是也。书经有此五情，缘经以求义为例，言传为经发例，其体有此五事。下文五句，成十四年传也。案彼传上文云“舂秋之称”下云“非圣人谁能脩之？”圣人指谓孔子，美孔子所脩，成此五事，五事所摄，诸例皆尽。下句释其显者以属之耳。此发传之体有三，上文三言“其”以别之，观文⾜可知耳。刘寔分变例新意以为二事。《释例·终篇》曰“丘明之传有称周礼以正常者，诸称凡以发例者是也；有明经所立新意者，诸显义例而不称凡者是也”称古典则立凡以显之，释变例则随辞以赞之。杜言甚明，尚不能悟，其为暗也，不亦甚乎！

　　一曰：“微而显”文见于此，而起义在彼。○见，贤遍反，下同。“称族，尊君命；舍族，尊夫人”、“梁亡”、“城缘陵”之类是也。○舍音捨。

　　[疏]“一曰”至“是也”○“文见于此”谓彼注云“辞微而义显”也。“称族，尊君命，舍族，尊夫人”成十四年传为叔孙侨如发也。经曰“秋，叔孙侨如如齐逆女。九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐”叔孙是其族也，褒赏称其族，贬责去其氏。衔君命出使称其族，所以为荣；与夫人俱还去其氏，所以为辱。出称叔孙，举其荣名，所以尊君命也；⼊舍叔孙，替其尊称，所以尊夫人也。族自卿家之族，称舍别有所尊。是文见于此而起义在彼。僖十九年经书“梁亡”是秦亡之也。传曰“不书其主，自取之也”僖十四年经书“诸侯城缘陵”是齐率诸侯城之，以迁杞也。传曰“不书其人，有阙也”秦人灭梁而曰“梁亡”文见于此“梁亡”见取者之无罪。齐桓城杞而书“诸侯城缘陵”文见于此“城缘陵”见诸侯之有阙。亦是文见于此，而起义在彼。皆是辞微而义显，故以此三事属之。

　　二曰“志而晦”约言示制，推以知例。参会不地、与谋曰“及”之类是也。○参，士南反，又音三。与音预。

　　[疏]“二曰”至“是也”○彼注云“志，记也。晦，亦微也。谓约言以记事，事叙而文微”桓二年，秋“公及戎盟于唐。冬，公至自唐”传例曰“特相会，往来称地，让事也。自参以上，则往称地，来称会，成事也”其意言会必有主，二人共会，则莫肯为主，两相推让，会事不成，故以地致。三国以上，则一人为主，二人听命，会事有成，故以会致。宣七年“公会齐侯伐莱”传例曰“凡师出，与谋曰及，不与谋曰会”其意言同志之国，共行征伐，彼与我同谋计议，议成而后出师，则以相连及为文。彼不与我谋，不得已而往应命，则以相会合为文。此二事者，义之所异，在于一字。约少其言，以示法制，推寻其事，以知其例。是所记事有叙，而其文晦微也。

　　三曰“婉而成章”○婉，于阮反。曲从义训，以示大顺。诸所讳辟，璧假许田之类是也。○辟，本亦作“避”音同，后放此，假，古雅反，后不音者同。

　　[疏]“三曰”至“是也”○彼注云“婉，曲也。谓屈曲其辞，有所辟讳，以示大顺，而成篇章”言“诸所讳辟”者，其事非一，故言“诸”以总之也。若僖十六年，公会诸侯于淮，未归而取项，齐人以为讨而止公。十七年，九月，得释始归。讳执止之聇，辟而不言，经乃书“公至自会”诸如此类，是讳辟之事也。诸侯有大功者，于京师受邑，为将朝而宿焉，谓之朝宿之邑。方岳之下，亦受田邑，为从巡守备汤⽔以共‮浴沐‬焉，谓之汤沐之邑。鲁以周公之故，受朝宿之邑于京师许田是也；郑以武公之勋，受汤沐之邑于泰山祊田是也。隐桓之世，周德既衰，鲁不朝周，王不巡守，二邑皆无所用，因地势之便，相与易，祊薄不⾜以当许，郑人加璧以易许田。诸侯不得专易天子之田，文讳其事。桓元年，经书“郑伯以璧假许田”言若进璧以假田，非久易也。掩恶扬善，臣子之义，可以垂训于后。故此二事皆屈曲其辞从其义训，以示大顺之道。是其辞婉曲而成其篇章也。

　　四曰“尽而不汙”○汙，于俱反，曲也。直书其事，具文见意。丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。○楹音盈。刻音克。桷音角。捷，在妾反。

　　[疏]“四曰”至“是也”○彼注云：“谓直言其事，尽其事实，无所汙曲”礼制，宮庙之饰，楹不丹，桷不刻。庄二十三年“秋，丹桓宮楹”；二十四年，舂“刻桓宮桷”礼，诸侯不贡车服，天子不私求财。桓十五年“天王使家⽗来求车”礼，诸侯不相遗俘。庄三十一年“齐侯来献戎捷”三者皆非礼而动，直书其事，不为之隐，具为其文，以见讥意。是其事实尽而不有汙曲也。

　　五曰“惩恶而劝善”○惩，直升反。求名而亡，盖而章。书齐豹“盗”、三叛人名之类是也。

　　[疏]“五曰”至“是也”○彼注云“善名必书，恶名不灭，所以为惩劝”昭二十年“盗杀卫侯之兄絷”襄二十一年“邾庶其以漆闾丘来奔”昭五年“莒牟夷以牟娄及防兹来奔”昭三十一年“邾黑肱以滥来奔”是谓盗与三叛人名也。齐豹，卫国之卿，《舂秋》之例，卿皆书其名氏，齐豹忿卫侯之兄，起而杀之，求不畏彊御之名，《舂秋》抑之，书曰“盗”盗者，人有罪之称也。邾庶其、黑肱、莒牟夷三人，皆小国之臣，并非命卿，其名于例不合见经，窃地出奔，求食而已，不求其名闻，《舂秋》故书其名，使恶名不灭。若其为恶求名而有名章彻，则作难之士，谁或不为？若窃邑求利而名不闻，则贪冒之人，谁不盗窃？故书齐豹曰“盗”三叛人名，使其求名而名亡，盖而名章，所以惩创恶人，劝奖善人。昭三十一年传具说此事，其意然也。盗与三叛俱是恶人，书此二事，唯得惩恶耳，而言“劝善”者，恶惩则善劝，故连言之。

　　推此五体，以寻经、传，触类而长之。○长，丁丈反。附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣。

　　[疏]“推此”至“备矣”

　　○正义曰：上云“情有五”此言“五体”者，言其意谓之情，指其状谓之体，体情一也，故互见之。一曰微而显者，是夫子脩改旧文以成新意，所修《舂秋》以新意为主，故为五例之首。二曰志而晦者，是周公旧凡，经国常制。三曰婉而成章者，夫子因旧史大顺，义存君亲，扬善掩恶，夫子因而不改。四曰尽而不汙者，夫子亦因旧史，有正直之士，直言极谏，不掩君恶，成其美，夫子因而用之。此婉而成章，尽而不污，虽因旧史，夫子即以为义。总而言之，亦是新意之限，故传或言“书曰”或云“不书”五曰惩恶而劝善者，与上微而显不异，但劝戒缓者，在微而显之条；贬责切者，在惩恶劝善之例，故微而显居五例之首，惩恶劝善在五例之末。五者《舂秋》之要，故推此以寻经、传，触类而增长之，附于二百四十二年时人所行之事，观其善恶，用其褒贬，则王道之正法，人理之纪纲，皆得所备矣。从首至此，说经、传理毕，故以此言结之。“触类而长之”《易·上系辞》文也。二百四十二年，谓获麟以前也。以后经则鲁史旧文，传终说前事，辞无褒贬，故不数之也。触类而长之者，若隐四年经书“翚帅师”传称羽⽗固请“故书曰‘翚帅师’，疾之也”十年经亦书“翚帅师”传虽不言“书曰”、“故书”是知与上同为新意。又隐元年传“曰‘仪⽗’，贵之也”则桓十七年云“仪⽗”亦是贵之是也。

　　或曰：《舂秋》以错文见义。若如所论，则经当有事同文异而无其义也。先儒所传，皆不其然。○传，直专反。

　　[疏]“或曰”至“其然”

　　○正义曰：自此至“释例详之”言已为作注解之意。论经、传之下，即是自述已怀，于文不次，言无由发，故假称或问而答以释之。《舂秋》之经，侵伐会盟及战败克取之类，文异而义殊，错文以见义。先儒知其如是，因谓苟有异文，莫不著义。杜以为仲尼所述，据史旧文，文害者，则刊而正之，不害者，因其详略。此其异于先儒，故或人据上文杜之异旨，执先儒以问曰：《舂秋》以错文见义，其文异者，必应有义存焉。若如所论，辞有详略，不必改也，则经当有事同文异而无其义意者也。先儒所传，皆不其然，今何以独异？令杜自辩之。

　　答曰：《舂秋》虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言，○数，⾊主反，下同。非如八卦之爻，可错综为六十四也，○综，宗宋反。固当依传以为断。○断，丁反。

　　[疏]“答曰”至“为断”○庄二十五年“陈侯使女叔来聘”传曰“嘉之，故不名”僖二十五年“卫侯毁灭刑”传曰“同姓也，故名”褒则书字，贬则称名，褒贬在于一字。褒贬虽在一字，不可单书一字以见褒贬，故答或人曰“《舂秋》虽以一字为褒贬，皆须数句以成言语，非如八卦之爻，可错综为六十四也”卦之爻也，一爻变，则成为一卦；经之字也，一字异，不得成为一义，故经必须数句以成言，义则待传而后晓，不可错综经文，以求义理，故当依传以为断。文异者，丘明不为发传，仲尼必无其义，安得传旨之表妄说经文？以此知经有事同文异而无其义者也。“数句”者，谓若隐元年“秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗”及昭十三年“夏，四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾谿”此皆三句以上。《舂秋》一部，未必皆然。杜盛破贾、服一字，故举多言之。或以为数其文句，义亦得通。“错综其数”《易·上系辞》文，谓错综理之。

　　古今言《左氏舂秋》者多矣，今其遗文可见者十数家。

　　[疏]“古今”至“数家”○《汉书·儒林传》云：“汉兴，北平侯张苍及梁大傅贾谊、京兆尹张敞、大中人大刘公子皆脩《左氏传》。谊为《左氏传》训诂，授赵人贯公，公传子长卿，长卿传清河张禹，禹授尹更始，更始传子咸及丞相翟方进，方进授清河胡常，常授黎贾护，护授苍梧陈钦，而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。”是前汉言《左氏》者也。汉武帝置五经博士，《左氏》不得立于学官。至平帝时，王莽辅政，方始立之，后汉复废。虽然，学者浸多矣，中兴以后，陈元、郑众、贾逵、马融、延笃、彭仲博、许惠卿、服虔、颍容之徒，皆传《左氏舂秋》。魏世则王肃、董遇为之注。此等比至杜时，或在或灭，不知杜之所见十数家定是何人也。

　　大体转相祖述，进不成为错综经文以尽其变，退不守丘明之传。于丘明之传，有所不通，皆没而不说，而更肤引《公羊》、《穀梁》，○肤，芳于反。適⾜自。

　　[疏]“大体”至“自”○《礼记·中庸》云“仲尼祖述尧舜”祖，始也，谓前人为始而述修之也。经之详略，本不著义，強为之说，理不可通，故“进不成为错综经文以尽其变”于传之外，别立异端，故“退不守丘明之传”传有不通，则没而不说，谓诸家之注多有此事。但诸注既亡，不可指摘。若观服虔、贾逵之注，皆没而不说者众矣，谓若文二年“作僖公主”传于僖三十三年云“作主，非礼也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主”及襄九年“闰月，戊寅，济于阪”之类是也。肤谓⽪肤，言浅近引之也。《公羊》、《穀梁》口相传授，因事起问意，与《左氏》不同，故引之以解《左氏》，適⾜以自错也。

　　预今所以为异，专脩丘明之传以释经。经之条贯，必出于传。○贯，古反。传之义例，总归诸凡。推变例以正褒贬，简二传而去异端，○去，起吕反。盖丘明之志也。

　　[疏]“预今所以”至“之志也”○丘明与圣同时，为经作传，经有他义，无容不尽，故专修丘明之传以释经也。作传解经，则经义在传，故“经之条贯，必出于传”也。发凡言例，则例必在凡，故“传之义例，总归诸凡”也。若有例无凡，则传有变例，如是则“推寻变例以正褒贬”若《左氏》不解，二传有说，有是有非，可去可取，如是则简选二传，取其合义而去其异端。杜自言以此立说，盖是丘明之本意也。昭三年“北燕伯款出奔齐”传云“书曰‘北燕伯款出奔齐。’罪之也”则知昭二十一年“蔡侯朱出奔楚”亦是“罪之也”《释例》曰：“朱虽无罪，据失位而出奔，亦其咎也”宣十年“崔氏出奔卫”传云“书曰：‘崔氏’，非其罪也”不书名者非其罪，则书名者是罪也。襄二十一年“晋栾盈出奔楚”杜注云：“称名，罪之。”如此之类，是推变例以正褒贬也。庄十九年“公子结媵陈人之妇于鄄”杜注云“《公羊》、《穀梁》皆以为鲁女媵陈侯之妇”僖九年“伯姬卒”杜注云“《公羊》、《穀梁》曰‘未適人’，故不称国”如此之类，是简二传也。先儒取二传多矣，杜不取者，是去异端也。

　　其有疑错，则备论而阙之，以俟后贤。

　　[疏]“其有”至“后贤”○《集解》与《释例》每有论错阙疑之事，非一二也。《释例·终篇》云：“去圣久远，古文篆隶历代相变，自然当有错误，亦不可拘文以害意，故圣人贵闻一而知二，贤史之阙文也。今《左氏》有无传之经，亦有无经之传。无经之传，或可广文。无传之经，则不知其事。又有事由于鲁，鲁君亲之而复不书者，先儒或強为之说，或没而不说，疑在阙文，诚难以意理推之。”是备论阙之之事也。

　　然刘子骏创通大义，○骏音俊。子骏，刘歆字。创，初亮反，《字林》作“创”贾景伯⽗子、许惠卿，皆先儒之美者也，末有颍子严者，虽浅近亦复名家，○复，扶又反，下同。故特举刘、贾、许、颍之违，以见同异。○见，贤遍反，下同。

　　[疏]“然刘”至“同异”○《汉书·楚元王传》称，刘歆字子骏，刘德孙，刘向少子也。哀帝时，歆校秘书，见古文《舂秋左氏传》，大好之。初《左氏传》多古字古言，学者传训诂而已，及歆治《左氏》，引传文以解经，经、传相发明，由是章句义理备焉。是其创通大义也。后汉贾逵，字景伯，扶风人也。⽗徽，字元伯，授业于歆，作《舂秋条例》。逵传⽗业，作《左氏传训诂》。许惠卿，名淑，魏郡人也。颍子严，名容，陈郡人也，比于刘、贾之徒，学识虽复浅近，然亦注述《舂秋》，名为一家之学。杜以为先儒之內四家差长，故特举其违，以见异同。自馀服虔之徒，殊劣于此辈，故弃而不论也。

　　分经之年，与传之年相附，比其义类，○比，毗志反。各随而解之，名曰《经传集解》。

　　[疏]“分经”至“集解”○丘明作传，不敢与圣言相，故与经别行，何止丘明、公羊、穀梁？及⽑公、韩婴之为《诗》作传，莫不皆尔。经传异处，于省览为烦，故杜分年相附，别其经传，聚集而解之。杜言“集解”谓聚集经传为之作解，何晏《论语集解》乃聚集诸家义理以解《论语》，言同而意异也。

　　又别集诸例及地名、谱第、历数，○谱，本又作“誁”同布古反。数，所具反，后不音者皆同。相与为部，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰《释例》。将令学者观其所聚，异同之说，《释例》详之也。

　　[疏]“又别”至“之也”○《舂秋》，记事之书。前人后人行事相类，书其行事，不得不有比例。而散在他年，非相比校，则善恶不章，褒贬不明，故杜别集诸例，从而释之，将令学者观其所聚，察其同异，则于其学易明故也。言诸例及地名、谱第、历数三者，虽《舂秋》之事，于经传无例者繁多，以特为篇卷，不与诸例相同，故言“及”也。事同则为部，小异则附出，孤经不及例者，聚于《终篇》，故言“相与为部”也。其四十部次第，从隐即位为首，先有其事，则先次之。唯世族土地，事既非例，故退之于后。《终篇》宜最处末，故次《终篇》之前，《终篇》处其终耳。土地之名起于宋卫“遇于垂”世族谱起于“无骇卒”“无骇卒”在遇垂之后，故地名在世族之前也。

　　或曰：《舂秋》之作，《左传》及《穀梁》无明文，说者以为仲尼自卫反鲁，脩《舂秋》，立素王。○王，于况反，下“王鲁”“素王”同。丘明为素臣。言《公羊》者，亦云黜周而王鲁，○黜，敕律反。危行言孙，○行，下孟反。孙音逊，本亦作逊。以辟当时之害，故微其文，隐其义。《公羊》经止获麟，而《左氏》经终孔丘卒，敢问所安？

　　[疏]“或曰”至“所安”

　　○正义曰：上一问一答，说作注理毕，而更问《舂秋》作之早晚及仲尼述作大意。先儒所说，并皆辟谬，须于此明之。亦以于文不次，故更假问答以明之。一问之间，凡有四意：其一，问作之早晚；其二，问先儒言孔子自为素王，其事虚实；其三，问《公羊》说孔子黜周王鲁，其言是非；其四，问《左氏》获麟之后乃有馀经，问杜于意安否？据杜云《左传》及《穀梁》无明文，则指《公羊》有其显说。今验何休所注《公羊》，亦无作《舂秋》之事。案：孔舒元《公羊传》本云“十有四年，舂，西狩获麟。何以书？记异也。今麟非常之兽，其为非常之兽，奈何有王者则至，无王者则不至，然则孰为而至？为孔子之作《舂秋》”是有成文也。《左传》及《穀梁》则无明文，故说《左氏》者，言孔子“自卫反鲁”则便撰述《舂秋》，三年文成，乃致得麟。孔子既作此书，麟则为书来，应言麟为孔子至也。麟是帝王之瑞，故有素王之说。言孔子自以⾝为素王，故作《舂秋》，立素王之法。丘明自以⾝为素臣，故为素王作左氏之传。汉魏诸儒，皆为此说。董仲舒对策云：“孔子作《舂秋》，先正王而系以万事，是素王之文焉。”贾逵《舂秋序》云：“孔子览史记，就是非之说，立素王之法。”郑玄《六艺论》云：“孔子既西狩获麟，自号素王，为后世受命之君制明王之法。”卢钦《公羊序》云：“孔子自因鲁史记而脩《舂秋》，制素王之道。”是先儒皆言孔子立素王也。《孔子家语》称齐大史子馀叹美孔子，言云“天其素王之乎！”素，空也。言无位而空王之也。彼子馀美孔子之深，原上天之意，故为此言耳，非是孔子自号为素王。先儒盖因此而谬，遂言《舂秋》立素王之法。左丘明述仲尼之道，故复以为素臣。其言丘明为素臣，未知谁所说也。“言《公羊》者”谓何休之辈。“黜周王鲁”非《公羊》正文，说者推其意而致理耳。以杞是二王之后，本爵为上公，而经称“杞伯”以为孔子黜之。宣十六年“成周宣榭火”《公羊传》曰“外？不书，此何以书？新周也”其意言周为王者之后，比宋为新。缘此故谓《舂秋》讬王于鲁，以周、宋为二王之后，黜杞同于庶国。何休隐元年注云：“唯王者然后改元立号，《舂秋》讬新王受命于鲁。”宣十六年注云“孔子以《舂秋》当新王，上黜杞，下新周而故宋”黜周为王者之后，是“黜周王鲁”之说也。定元年《公羊传》曰“定、哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知已之有罪焉尔”何休云“此假设而言之，主人谓定、哀也。习其经而读之，问其传解诂，则不知已之有罪于是。此孔子畏时君，上以讳尊隆恩，下以辟害容⾝，慎之至也”是其孙言辟害，微文隐义之说。“自卫反鲁”“危行言孙”皆《论语》文也。郑玄以为据时⾼言⾼行者皆见危，谓⾼行为危行也。何晏以危为厉，厉，言行不随俗也。未知二者谁当。杜旨《公羊》之经获麟即止，而《左氏》之经终于孔子卒。先儒或以为麟后之经亦是孔子所书，故问其意之所安也。

　　答曰：“异乎余所闻！仲尼曰：“文王既没，文不在兹乎？”此制作之本意也。叹曰：“凤鸟不至，河不出图。○出，如字，又尺遂反。吾已矣夫！”○夫音扶，下“若夫”同。盖伤时王之政也。

　　[疏]“答曰”至“政也”○此尽末以来，答上问四意。但所答或先或后，而其文不次，令先有案据，乃得递相发明，故不得以次而答问者，先问作之早晚，杜意定以获麟乃作，故从“仲尼曰”至“所以为终”明作之时节，兼明⽩本意自制作，感麟方始为之，非是先作《舂秋》，乃后致麟也。既言止麟之意，须说始隐之由，且取平王周正验其非“黜周王鲁”之证。但既言其终，倒言其始，则于文不次，故答前义未了，更起一问，自“曰然则”以下尽“此其义也”明《舂秋》始隐之意，答“黜周王鲁”之言。既言王鲁为非，遂并辩《公羊》之谬。自“若夫制作”尽“非隐之也”答微文隐义之为非也。自“圣人包周⾝之防”尽“非所闻也”答孙言辟害之为虚也。先儒以为未获麟而已作《舂秋》，过获麟而经犹未止，故既答《公羊》之谬，然后却辩素王为虚，并说引经为妄。自“子路使门人”尽“又非通论也”答素王素臣之问。自“先儒以为”尽“得其实”答经止获麟之意。“至于反袂”以下，言其不可采用。此章分段大意，其文旨如此。问者以所闻而问，其“异乎余所闻”一句，叹其所据非理，故言“异乎余所闻”“仲尼曰”与“叹曰”二者，皆《论语》文也。孔子过匡，匡人以兵遮而胁之，从者惊怖，故设此言以強之。文王虽⾝既没，其为文王之道，岂不在兹⾝乎？孔子自比其⾝，言己有文王之道也。其下文又云“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”其意言天若未丧文王之道，必将使我制作，匡人不能违天以害己。此言是有制作之本意也。圣人受命而王，则凤鸟至，河出图。仲尼叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”此言盖伤时王之政，不能致此瑞也。先有制作之意，而恨时无嘉瑞，明是既得嘉瑞，即便制作。杜明得麟乃作，故先表此二句。郑玄以为河图洛书，⻳龙衔负而出，如《中候》所说，龙马衔甲，⾚文绿⾊，甲似⻳背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数是也。孔安国以为河图即八卦是也。未知二者谁当杜旨。

　　麟凤五灵，王者之嘉瑞也。○瑞，垂伪反。今麟出非其时，虚其应而失其归，○应，应对之应。此圣人所以为感也。绝笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。

　　[疏]“麟凤”至“终也”○麟、凤与⻳、龙、⽩虎五者，神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也。今麟出于衰之世，是非其时也。上无明王，是虚其应也。为人所获，是失其归也。夫此圣人而生非其时，道无所行，功无所济，与麟相类，故所以为感也。先有制作之意，复为外物所感，既知道屈当时，使功被来世，由是所以作《舂秋》。绝笔于获麟之一句者，麟是仲尼所感而书，为感麟而作，既以所感而起，固所以为终也。答上《舂秋》之作《左传》无明文之问，又言已所以为获麟乃作之意。独举“麟凤”而云“五灵”知二兽以外为⻳、龙、⽩虎者，以鸟兽而为瑞，不出五者，经传谶纬莫不尽然。《礼记·礼器》曰：“升中于天而凤皇降，⻳龙假。”《诗序》曰“《麟趾》，《关雎》之应”“《驺虞》，《鹊巢》之应”驺虞即⽩虎也。是⻳、龙、⽩虎并为瑞应。只言“麟凤”便言“五灵”者，举“凤”配“麟”⾜以成句，略其三者，故曰“五灵”其“五灵”之文出《尚书纬》也。《礼记·礼运》曰“麟凤⻳龙，谓之四灵”不言五者，彼称“四灵以为畜”则“饮食有由也”其意言四灵与羞物为群，四灵既扰，则羞物皆备。龙是鱼鲔之长，凤是飞鸟之长，麟是走兽之长，⻳是甲蟲之长。饮食所须，唯此四物。四物之內，各举一长。虎、麟皆是走兽，故略云“四灵”杜遍举诸瑞，故备言“五灵”也。直云“绝笔获麟”则文势巳⾜，而言“之一句”者，以《舂秋》编年之书，必应尽年乃止。人年唯此一句，故显言之，以明一句是其所感也。

　　曰：然则《舂秋》何始于鲁隐公？答曰：周平王，东周之始王也。隐公，让国之贤君也。考乎其时则相接，言乎其位则列国，本乎其始则周公之祚胤也。○祚，才路反。胤，以刃反。若平王能祈天永命，绍开中兴；○中，丁仲反。隐公能弘宣祖业，光启王室，则西周之美可寻，文武之迹不队，○队，直类反。是故因其历数，附其行事，采周之旧，以会成王义。○王，如字，又于况反。垂法将来。

　　[疏]“曰然”至“将来”○上既解终麟之意，未辩始隐之由，故又假问以释之。不言“或问”而直言“曰”者，以答前未了，须更起此问，若言问者犹是前人，且既解绝笔，即因问初起，以此不复言“或”示二问共是一人故也。“然”者，然上语；“则”者，陈下事，乘前起后之势。问者言绝笔于获麟，既如前解，然则《舂秋》初起，何独始于鲁隐公，不始于他国馀公，何也？答曰：“周平王，东周之始王也。”迁居洛邑，平王为首，是始王也。“隐公，让国之贤君也”于第当立，委位让桓，是贤君也。“考乎其时则相接”隐公，之初当平王之末，是相接也。“言乎其位则列国”其爵为侯，其土则广，是大国也。“本乎其始，则周公之祚胤也”鲁承周公之后，是其福祚之胤也。若使平王能抚养下民，求天长命，绍先王之烈，开中兴之功；隐公能大宣圣祖之业，光启周王之室，君臣同心，照临天下，如是则西周之美，犹或可寻，文武之迹，不坠于地。而平王、隐公居得致之地，有得致之资，而竟不能然，只为无法故也。仲尼愍其如是，为之作法，其意言若能用我道，岂致此乎？是故因其年月之历数，附其时人之行事，采周公之旧典，以会合成一王之大义，虽前事已往，不可复追，冀得垂法将来，使后人放习。以是之故，作此《舂秋》。此序一段，大明作《舂秋》之深意。问者不直云“隐公”而言“鲁隐公”者，言“鲁”决其不始于他国，言“隐”决其不始于馀公，挟此二意，故并鲁言之也。其答直言“隐公”不云“鲁”者，以鲁之《舂秋》已为韩起所说可知故也。周自武王伐纣定天下，恒居镐地，是为西都。周公摄政，营洛邑于土中，谓之东都。成王虽暂至洛邑，还归镐京。为幽王灭于西周，平王东迁洛邑，因谓洛邑为东周，谓镐京为西周。平王始居东周，故云“东周之始王也”平王四十九年而隐公即位，隐公三年而平王崩，是其相接也。《诗·既醉》云“永锡祚胤”言福祚及后胤也。《尚书·召诰》云“用供王能祈天永命”言用善德治民得长命也。襄十年传曰“而以偪光启寡君”《论语》曰“文武之道未坠于地”是杜所用之文也。《舂秋》据鲁而作，即是诸侯之法，而云“会成王义”者，《舂秋》所书，尊卑尽备。王使来聘，锡命赗含，有天子抚邦国之义。公如京师，拜赐会葬，有诸侯事王者之法。虽据鲁史为文，⾜成王者之义也。以其“会成王义”故得“垂法将来”将使天子法而用之，非独遗将来诸侯也。

　　所书之王，即平王也；所用之历，即周正也；○正音政，读者多音征。后皆放此；所称之公，即鲁隐也，安在其黜周而王鲁乎？子曰：“如有用我者，吾其为东周乎！”此其义也。

　　[疏]“所书”至“义也”○既言作《舂秋》之意，然后“答黜周王鲁”之言。经书“舂王正月”王即周平王也，月即周正也。“公及邾仪⽗”公即鲁隐公也。鲁用周正，则鲁事周矣。天子称王，诸侯称公，鲁尚称公，则号不改矣。《舂秋》之文，安在黜周王鲁乎？若黜周王鲁，则鲁宜称王，周宜称公。此言周王而鲁公，知非黜周而王鲁也。孔子之作《舂秋》，本兴周，非黜周也，故引《论语》以明之。公山弗扰召孔子，孔子往，子路不说，夫子设此言以解之，其意言彼召我者，而岂空然哉？必谓我有贤能之德故也。既谓我有贤德，或将能用我言。如其能用我言者，吾其为东方之周乎！言将兴周道于东方也。原其此意，知非黜周，故云此其兴周之义也。注《论语》者，其意多然。唯郑玄独异，以东周为成周，则非杜所用也。

　　若夫制作之文，所以章往考来，情见乎辞。言⾼则旨远，辞约则义微。此理之常，非隐之也。

　　[疏]“若夫”至“之也”○此一段答说《公羊》者言“微其文、隐其义”之意。“若夫”者，发端之辞。既答“王鲁”更起言端，故云若夫圣人制作之文，所以章明已往，考校方来，使将来之人鉴见既往之事。圣人之情，见乎文辞。若使发语卑杂，则‮趣情‬琐近；立言⾼简，则旨意远大；章句烦多，则事情易显；文辞约少，则义趣微略。此乃理之常事，非故隐之也。文王演《易》，则亦文⾼旨远，辞约义微，岂复孙辞辟害？以彼无所辟，其文亦微，知理之常，非为所隐也。其章往考来，情见乎辞，皆《易·下系辞》之文。彼作“彰往而察来”意不异耳。

　　圣人包周⾝之防，○包，必反。防，扶放反，又音房。既作之后，方复隐讳以辟患，非所闻也。

　　[疏]“圣人”至“闻也”○此一段答孙言辟害之意。若成汤系于夏台，文王囚于羑里，周公留滞于东都，孔子绝粮于陈蔡，自古圣人幽囚困厄，则尝有之，未闻有被杀害者也。包周⾝之防者，谓圣人防虑必周于⾝，自知无患方始作之。既作之后，方复隐讳以辟患害，此事实非所闻也。云“非所闻”者，言前训未之有也。

　　子路使门人为臣，孔子以为欺天。而云仲尼素王，丘明素臣，又非通论也。○论，力顿反。

　　[疏]“子路”至“论也”○此一段答素王素臣为非也。案《论语》称“孔子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎！”其意言子路以孔子将死，使门人为臣，令以臣礼葬君，冀其显荣夫子。夫子瘳而责之，我实无臣，何故而为有臣？吾之于人也，于谁尝欺？我尚不敢欺人，何故使吾欺天乎？子路使门人为臣，才僣大夫礼耳，孔子尚以为欺天，况神器之重，非人臣所议，而云“仲尼为素王，丘明为素臣”又非通理之论也。圣人之生，与运隆替，运通则功济当时，运闭则道存⾝后。虽复富有天下，无益于尧舜；为匹庶，何损于仲尼？道为升降，自由圣与不圣；言之立否，乃关贤与不贤。非复假大位以宣风，藉虚名以范世，称王称臣，复何所取？若使无位无人，虚称王号，不爵不禄，妄窃臣名，是则羡富贵而聇贫，长僣逾而开逆，圣人立教，直当尔也！臧文仲山节藻棁，谓之不知；管仲镂簋朱纮，称其器小；见季氏舞八佾，云“孰不可忍”？若仲尼之窃王号，则罪不容诛。而言“素王”“素臣”是诬大贤而负圣人也。呜呼！孔子被诬久矣，赖杜预方始雪之。

　　先儒以为制作三年，文成致麟，既已妖妄。又引经以至仲尼卒，亦又近诬。○近诬，如字，近，旧音附近之近；诬音无。

　　[疏]“先儒”至“近诬”○此下至“为得其实”皆明麟后之经非仲尼所脩之意。直言“先儒”无可寻检，未审是谁先生此意。案今《左氏》之经，仍终孔丘之卒。虽杜氏之注此经亦存，而尤责先儒引经至仲尼卒者，盖先儒以为夫子自卫反鲁即作《舂秋》，作三年而后致麟，虽得麟而犹不止，比至孔丘之卒，皆是仲尼所脩。以是辨之，谓之近诬，明先儒有此说也。服虔云：“夫子以哀十一年自卫反鲁而作《舂秋》，约之以礼，故有麟应而至。”是其宗旧说也。服虔又云：“《舂秋》终于获麟，故小邾不在三叛人中也。弟子明夫子作《舂秋》以显其师，故书小邾以下至孔子卒。”案杜于此下及哀十四年注，皆取服义为说，则服氏于此一事已改先儒矣。麟是王者之瑞，非为制作而来，而云仲尼致之，是其妖且妄也。经是鲁史之文，非仲尼之所述，而云仲尼脩之，是其近诬罔也。言“近诬”者，心所不悟，非故诬之，故云“近诬”也。

　　据《公羊》经止获麟，而左氏小邾不在三叛之数，○邾，张俱反。音亦。故余以为感麟而作，作起获麟，则文止于所起，为得其实。

　　[疏]“据公”至“其实”○《穀梁》之经亦止获麟，而独据《公羊》者，《舂秋》之作《穀梁》无明文。杜以获麟乃作，义取《公羊》，故独据之耳。小邾以句绎来奔，与黑肱之徒义无以异。传称书三叛人名，不通数此人以为四叛，知其不⼊传例。麟下之经，传不⼊例，⾜知此经非复孔旨，故余以为感麟而作《舂秋》，其意起于获麟，则文止于所起。自此而谈“为得其实”重明经止获麟，并自成巳说，起麟之意也。

　　至于“反袂拭面”○袂，绵世反。拭音式。称“吾道穷”亦无取焉。

　　[疏]“至于”至“取焉”○《公羊传》称“孔子闻获麟”“反袂拭面，涕沾袍，曰吾道穷矣！”杜既取《公羊》经止获麟，而《公羊》获麟之下即有此传，嫌其并亦取之，故云“亦无取焉”不取之者，以圣人尽穷神，乐天知命，生而不喜，死而不戚，困于陈蔡，则援琴而歌；梦奠两楹，则负杖而咏，宁复畏惧死亡，下沾衿之泣，爱惜命，发道穷之叹？若实如是，何异凡夫俗人，而得称为圣也！《公羊》之书，乡曲小辩，致远则泥，故无取焉。此则上文所谓“简二传而去异端”岂有反袂拭面，涕下沾袍？以虚而不经，故不取也。