卷三 隐三年，尽五年

　　【经】三年，舂，王二月，已巳，⽇有食之。（无传。⽇行迟，一岁一周天。月行疾，一月一周天。一岁凡十二会。然⽇月动物，虽行度有大量不能不小有盈缩，故有虽会而不食者，或有频而食者。唯正之月，君子忌之，故有伐鼓用币之事。今《释例》以《长历》推经、传，明此食是二月朔也。不书朔，史失之。书朔⽇例在桓十七年。○已巳，上音纪，下音祀，后仿此。食如字，本或作蚀，音同。量音亮。缩，所六反。）

　　[疏]注“⽇行”至“七年”

　　○正义曰：古今之言历者，大率皆以周天为三百六十五度四分度之一。⽇行比月为迟，每⽇行一度，故一岁乃行一周天。月行比⽇为疾，每⽇行十三度十九分度之七，故一月內则行一周天又行二十九度过半，乃逐及⽇。言一月一周天者，略言之耳，其实及⽇之时，不啻一周天也。⽇月虽共行于天，而各有道，每积二十九⽇过半，行道错而相与会集，以其一会，谓之一月。每一岁之间凡有十二会，故一岁为十二月。⽇食者，月掩之也。⽇月之道互相出⼊，或月在⽇表，从外而⼊內；或月在⽇里，从內而出外。道有错，故⽇食也。二十九⽇过半，月及⽇者，以历家一度分为九百四十分则四百七十分为半今月来及⽇凡二十九⽇又四百九十九分是过半校二十九分也。“⽇有食之”言有物来食之也。⽇月同处，则⽇被月映而形魄不见，圣人不言⽇被月食，而云“⽇有食之”者，以其月不可见，作不知之辞。《穀梁传》曰：“其不言食之者何也？知其不可知，知也。”是言慎疑，故不言月也。朔则会，故食必在朔。然而每朔皆会，应每月常食，故解之。言“⽇月动物，虽行度有大量，不能不小有盈缩，故有虽会而不食者，或有频而食者”自隐之元年，尽哀二十七年，积二百五十五年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是“虽而不食”也。襄二十二年九月、十月频食，二十四年七月、八月频食，是“频而食”也。食无常月，唯正之月，君子忌之，以⽇食者侵也。当盛之月，不宜为弱所侵，故有伐鼓用币之事。馀月则否。其⽇食例皆书“朔”“已巳”之下经无“朔”字。《长历》推此已巳实是朔⽇，而不书朔，史失之也。此注作大判言耳。战国及秦，历纪全差，汉来渐候天时，始造其术。刘歆《三统》以为五月二十三分月之二十而⽇一食，空得食⽇而不得加时。汉末会稽都尉刘洪作《乾象历》，始推月行迟疾，求⽇食加时。后代脩之渐益详密。今为历者，推步⽇食，莫不符合，但无频月食法。故汉朝以来，殆将千岁，为历者，皆一百七十三⽇有馀而始一会，未有频月食者。今频月而食，乃是正经，不可谓之错误。世考之历术，事无不验，不可谓之疏失。由是注不能定，故未言之也。又《汉书·⾼祖本纪》：⾼祖即位三年十月、十一月晦，⽇频食。则自有频食之理。其解在襄二十四年。《穀梁传》曰：“言⽇不言朔，食晦⽇也。”朔⽇并不言，食晦夜也。朔⽇并言，食正朔也。言朔不言⽇，食既朔也。

　　三月，庚戌，天王崩。周平王也。实以壬戌崩，诸侯之速至，故远⽇以赴。《舂秋》不书实崩⽇而书远⽇者，即传其伪以惩臣子之过也。襄二十九年传曰：“郑上卿有事”“使印段如周”会葬。今不书葬，鲁不会。○即传，直专反。印，因刃反。

　　[疏]“天王崩”

　　○正义曰：《曲礼》下曰：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”郑玄云：“异死名者，为人亵其无知，若犹不同然也。自上颠坏曰崩。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄。死之言澌也，精神澌尽也。”是由天子尊，若山崩然；诸侯卑，取崩之声，以为尊卑之差也。不书天王名者，以海內之王主，至尊之极，故敬而不敢名也。《穀梁传》云：“⾼曰崩，厚曰崩。尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。”苏氏云：“王后崩，大子卒，不书者，赴不及鲁也。今以为略之例，所不书也。”告丧，《礼》云：“告王丧，曰天王登假。”此言崩者，鲁史裁约为文，不道当时赴，不言登假也。

　　○注“周平”至“不会”正义曰：今检杜注，无葬者皆显言其谥。此为无葬，故言周平王也。仲尼脩经，当改正真伪以为褒贬。周人赴不以实，孔子从伪而书者，周人令诸侯速至，故远其崩⽇以赴也。不书其实而从其伪，言人知其伪则过⾜章矣，故即传其伪以惩创臣子之过。《释例》曰：“天王伪赴，遂用其虚，明⽇月阙否，亦从赴辞。”“君子不变其文，以慎其疑。且虚实相生，随而长之，真伪之情，可以两见。承赴而书之，亦所以示将来也”

　　夏，四月，辛卯，君氏卒。隐不敢从正君之礼，故亦不敢备礼于其⺟。

　　[疏]“君氏卒”

　　○正义曰：君氏者，隐公之⺟声子也。谓之君氏者，言是君之⺟氏也。⺟之与子，氏族必异，故经典通呼⺟、舅为⺟氏、舅氏，言其与已异氏也。

　　秋，武氏子来求赙。武氏子，天子大夫之嗣也。平王丧在殡，新王未得行其爵命，听于冢宰。故传曰：“王未葬”释其所以称⽗族，又不称使也。鲁不共奉王丧，致令有求。经直文以示不敬，故传不复具释也。○赙音附。殡，必刃反。共音恭，本又作供，音同。令，力呈反。复，扶又反。

　　[疏]注“武氏”至“释也”

　　○正义曰：武氏者，天子大夫之姓。直云“武氏子”不书其字，则其人未成为大夫也。若是上士例当书名，又不应系之⽗族。谓之为“子”明其是大夫之子也。又王使至鲁，皆言天王使矣。此后不言王使，明其不称王命也。以此知此人⽗丧已终，宜嗣⽗位。但平王未命而崩，新王居丧，未得行其爵命，政事听于冢宰。冢宰使之適鲁，冢宰不得专命，故作自来之文。传言“王未葬”者，意兼两事：王丧在殡，新王不得加臣爵位，故此人仍系⽗族；王又不得命臣出行，故此人不称王使。以未葬之故，阙此二事，故传以未葬解之。

　　八月，庚辰，宋公和卒。称卒者，略外以别內也。元年大夫盟于宿，故来赴以名。例在七年。○别，彼列反。

　　冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。来告，故书。石门，齐地；或曰，济北卢县故城西南济⽔之门。

　　癸未，葬宋穆公。无传。鲁使大夫会葬，故书。始死书卒，史在国承赴，为君故，恶其薨名，改赴书也。书葬则举谥称公者，会葬者在外，据彼国之辞也。书葬例在昭六年。○为，于伪反。恶，乌路反。

　　[疏]注“鲁使”至“六年”

　　○正义曰：文九年“叔孙得臣如京师”、“葬襄王”昭三年“叔弓如滕葬滕成公”如此之类，遣卿行者，皆书其使名。此不书使名，知是大夫往也。大夫奉命出使，位不合书名，故直书其所为之事而己。盟则云及某盟，会则云会某人，葬则云葬某公，举其所为之事，明有使往可知也。《释例》曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送葬。及其失也，礼过于重。文、襄之伯，因而抑之。诸侯之丧，大夫吊，卿共葬事。夫人之丧，士吊，大夫送葬。犹过古制。故‘公子遂如晋葬襄公’，传不言礼。‘葬秦景公’，传曰：‘大夫如秦葬景公’，特称‘礼也’。一以示古制，二以示书他国之葬必须鲁会，三以示奉使非卿，则不书于经，此丘明之微文也。”是言大夫得正而卿过礼也。诸侯曰薨，礼之正名。鲁史自书君死曰薨。若邻国亦同书薨，则与已君无别。国史自在已国，承他国赴告，为与已君同，故恶其薨名。虽赴称薨，皆改赴书卒，略外以别內也。至于书葬，则五等之爵皆举谥称公者，会葬者在于国外，据彼国之辞。彼国臣子称君曰公，书使之行，不得不称公也。又云“恶其薨名，改赴书”者，《释例》曰：“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。《舂秋》所称，曲存鲁史之义，內称公而书薨，所以自尊其君，则不得不略外，诸侯书卒以自异也。”至于既葬，虽邾、许子男之君皆称谥而言公，各顺臣子之辞，两通其义，是其说也。案《礼·杂记》赴告之辞云：“君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。”然则赴辞本无薨语而云：“恶其薨名者，以夫人薨例云：“不赴于诸侯则不曰：“薨明其以薨告人，故书薨也。是知王侯丧者，其通国命，皆以崩、薨相告。记之所称，谓答主人之问，饰其文辞耳。若以记文无“薨”即疑不以薨告，记称大夫、士赴人之辞，皆云“不禄”岂大夫无“卒”名也？以此知相赴，策书必以薨为文。但摈者口传赴辞，义在谦退，从士之“不禄”故礼记言之赴则必以薨，但改赴书卒耳。史之书事莫不在国，会葬者自可在外，书策者国內书之而云“据彼国之辞”者，书使行之事，言使为此事行，故文从彼称，不谓书不在国也。卿为君逆，谓之逆女，亦是书已之使，据彼称女，与此同也。

　　【传】三年，舂，王三月，壬戌，平王崩。赴以庚戌，故书之。

　　夏，君氏卒。声子也。不赴于诸侯，不反哭于寝，不祔于姑，故不曰薨。不称夫人，故不言葬。夫人丧礼有三：薨则赴于同盟之国，一也；既葬⽇中自墓反，虞于正寝，所谓反哭于寝，二也；卒哭而祔于祖姑，三也。若此则书曰夫人某氏薨，葬我小君某氏。此备礼之文也。其或不赴、不祔，则为不成丧，故死不称夫人薨，葬不言葬我小君某氏。反哭则书葬，不反哭则不书葬。今声子三礼皆阙。《释例》论之详矣。○祔音附。

　　[疏]注“夫人”至“详矣”正义曰：僖八年“致夫人”传曰：“不赴于同”“则弗致”故知赴者，赴于同盟之国也。《礼·檀弓》记葬礼云：“既封”有司以几筵舍奠于墓左，反⽇中而虞。”《士丧礼》：“既葬，乃反哭于庙，遂適殡宮而虞。”是既葬，⽇中自墓反，虞于正寝。正寝即殡宮也。僖三十三年传与《檀弓》记皆云：“卒哭而祔。”《丧服小记》曰：“妇祔于祖姑”《杂记》曰：“妾祔于妾祖姑。”是祔于姑者，祔于祖姑也。此三者，皆夫人之丧礼。夫人丧礼有三，史策所书有二，唯卒、葬两事而已。其卒之异者，或云夫人某氏薨，仲子、文姜之类是也；或云某氏卒，定姒、孟子是也。葬之异者，或云葬我小君某氏，文姜、敬嬴之类是也；或云葬某氏，葬定姒是也；或则不书葬也。今声子三礼皆阙。经异常辞，必是阙一事则变一文。但传既并释，注不显配，虽言《释例》详之，例亦未甚分明。此传“故”上三事“故”下三事。若以次相配，则不赴于诸侯，故不曰薨；不反哭于寝，故不称夫人；不祔于姑，故不言葬。文次相属，事乃似然。但顾下传，义则不尔。定十五年“姒氏卒”传曰：“不称夫人，不赴，且不祔也。”哀十二年“孟子卒”传曰：“死不赴，故不称夫人。不反哭，故不言葬小君。”彼二传皆以“不赴”解“不称夫人”以“不反哭”解“不书葬”然则由不赴，故不曰薨；由不反哭，故不书葬也。二事既然，则由不祔，故不称夫人，断可知矣。传文不以次相配者，初死乃赴，葬乃反哭，反哭之后始祔。三者依事之先后为文也。至书于经，则夫人与薨共文，故先言不称夫人，后言不书葬，顺经之先后为文也。《礼》之本意，必赴乃称薨，祔乃称夫人，反哭乃书葬者，夫人与君同体，死必赴于邻国。若不以赴告于邻国，则夫人之礼不成。尊成以否，义由赴告。成尊之状，在于书薨，故赴则称薨，不赴则不称薨也。《礼》：適祔于適祖姑，妾祔于妾祖姑。亦既不祔于姑，便是適、妾莫辩。故祔则称夫人，不祔则不称夫人也。既葬于墓，反哭于寝，哀之尤极，情之最切。既葬而不反哭，全是不念其亲，葬与不葬，殆无以异。故不反哭，则不书葬也，皆所以惩臣子，责其不行礼也。人之行礼，有勤有惰，未必废则俱废，行则皆行。此声子自三礼皆阙，其馀或可一行一否。《释例》曰：“夫人子氏赴而不反哭，故不书葬；定姒则反哭而不赴，故书葬而不言小君。”以此二者据传则然，理在不惑，但不知赴而不祔，祔而不赴者，辞当云何耳。薨者，夫人之死号。不称夫人，必不得称薨也。小君者，夫人之别号。不称夫人，必不得称小君也。“孟子卒”下注云：“不称夫人，故不言薨。”是夫人与薨，文相将也。“葬定姒”传曰：“不称小君，不成丧也。”注云：“不赴不祔，故不称小君。”传以“不赴不祔”解“不称夫人”注以“不赴不祔”解“不称小君”是夫人、小君，文相将也。夫人也，薨也，小君也，三者相将之物，不可致诘。盖赴、祔二礼，课行一事，则具此三文。二事并废，则三文皆去耳。何则？检此传相配，不赴则不曰薨，不祔则不称夫人。是称夫人由祔不由赴也。孟子之传乃云：“不赴，故不称夫人。”是称夫人由于赴，不由于祔也。定姒之传云：“不称夫人，不赴且不祔。”又以二事并解不称夫人。注云：“赴同祔姑，夫人之礼，二者皆阙，故不曰夫人。”明是二者俱阙，乃去夫人，课行一事，则称夫人，称夫人则必书薨，书薨则必称小君。所异者，不反哭则不书葬，若不书葬则小君之文无所施耳。即仲子是也。赴同祔姑皆是夫人之礼，故赴而不祔，祔而不赴，则皆曰夫人某氏薨。惠公自有元妃，别为仲子立庙，则仲子未必祔姑，盖以赴同之，故得称夫人薨也。

　　不书姓，为公故，曰君氏。不书姓，辟正夫人也。隐见为君，故特书于经，称“曰君氏”以别凡妾媵。○为公，音于伪反。见，贤遍反。别，彼别反。

　　[疏]注“不书””至“妾媵”

　　○正义曰：辟正夫人，谓辟仲子耳。何则？妾子为君，则其⺟得为夫人，不须辟仲子也。但公以让位之故，不从正君之礼，故亦不备礼于其⺟，使之辟仲子也。《释例》曰：“凡妾子为君，其⺟犹为夫人。虽先君不命其⺟，⺟以子贵，其適夫人薨，则尊得加于臣子，外內之礼皆如夫人矣。故姒氏之丧，责以小君不成。成风之丧，王使会葬，传曰‘礼也’。隐以让桓摄位，故不成礼于声子，假称君氏，以别凡妾媵。盖是一时之宜，隐之至义也。”是其辟仲子之意也。

　　郑武公、庄公为平王卿士。卿士，王卿之执政者。言⽗子秉周之政。王贰于虢。虢，西虢公，亦仕王朝。王分政于虢，不复专任郑伯。○朝，直遥反。复，扶又反。任，而鸩反，后不音者皆同。郑伯怨王，王曰：“无之。”故周、郑质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王子狐，平王子。○质音致，下同。狐音胡。王崩，周人将畀虢公政。周人遂成平王本意。○畀，必二反，与也。四月，郑祭⾜帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。四月，今二月也。秋，今之夏也。麦、禾皆未，言取者盖芟践之。温，今河內温县。成周，洛县也。○祭，侧界反。芟，所衔反。

　　[疏]注“四月”至“县也”

　　○正义曰：此直言秋，秋有三月。若是季秋，则今之七月。杜必知“秋，今之夏”者，以此传在武氏之上。案经，武氏之下有“八月，宋公和卒”则知此是七月，故为今之夏，谓今之五月也。麦在夏，而云麦、禾皆未者，谓四月之时麦未，七月之时禾未，二者异时，故言皆也。

　　周、郑恶。两相疾恶。君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧谿沼沚之⽑，谿亦涧也。沼，池也。沚，小渚也。⽑，草也。○要，于遥反。间，间厕之间。谿，苦兮反。《尔雅》云：“山夹⽔曰涧”“山渎无所通曰谿。”沼，之绍反。沚音止，亦音市，本又作畤。蘋蘩蕰藻之菜，蘋，大蓱也。蘩，皤蒿。蕰藻，聚藻也。○蘋音频。蘩音烦。蕰，纡纷反。藻音早。蓱，蒲丁反。皤，蒲多反，⽩蒿也。

　　[疏]“涧谿”至“之菜”

　　○正义曰：⽑即菜也。而重其文者，谿沼言地之陋，蘋藻言菜之薄，故文重也。

　　○注“谿亦”至“⽑草”

　　○正义曰：《尔雅·释山》云：“山夹⽔，涧。”李巡曰：“山间有⽔。”《释名》曰：“言⽔在两山间也。”《释⽔》曰：“⽔注川曰谿。”李巡曰：“⽔出于山，⼊于川。”《释山》又云：“山豄无所通，谿。”李巡曰：“山中⽔渎，虽无所通，与⽔注川同名。”宋均曰：“无⽔曰⾕，有⽔曰谿。”然则谿亦山间有⽔之名，是涧之类，故云“谿亦涧也”沼者，池之别名。张揖《广雅》亦云：“沼，池也。”应劭《风俗通》云：“池者，陂池，从⽔，也声。”沚与畤音义同。《释⽔》曰：“小渚曰沚。”《释名》曰：“沚，止也，小⽔可止息其上。”草是地之⽑。《周礼》“宅不⽑”谓宅內无草木也，故杜以⽑为草。草即下句蘋蘩蕰藻是也。蘩，陆菜，而云沼沚之⽑者，或采之⽔旁，非皆⽔內也。

　　○注“蘋大”至“聚藻也”

　　○正义曰：《释草》云：“苹，蓱，其大者蘋。”舍人曰：“苹，一名蓱，大者名蘋。”郭璞曰：“⽔中浮蓱，江东谓之薸。”陆机《⽑诗义疏》云：“今⽔上浮蓱是也。其耝大者谓之蘋，小者曰蓱。季舂始生。可糁蒸为茹，又可苦酒淹以就酒。”《释草》又云：“蘩，皤蒿。”孙炎曰：“⽩蒿也。”陆机《疏》曰：“凡艾⽩⾊为皤蒿。今⽩蒿，舂始生，及秋香美。可生食，又可烝。一名游胡，北海人谓之旁。故《大戴礼·夏小正》传曰：‘蘩，游胡。’游胡，旁也。”许慎《说文》云：“藻，⽔草，从月，从⽔，巢声。或作藻，从澡。”《⽑诗传》曰：“藻，聚藻也。”然则此草好聚生。蕰训聚也，故云“蕰藻，聚藻也”陆机《疏》云：“生⽔底，有二种：其一种叶如苏，茎大如著，长四五尺。其一种茎大如钗股，叶如蓬，谓之聚藻。”又云：“扶风人谓之藻，聚为发声也。此二藻皆可食，煮捼去腥气，米面糁蒸为茹，嘉美，杨州人饥荒可以当穀食。”

　　筐筥锜釜之器，方曰筐，员曰筥，无⾜曰釜，有⾜曰锜。○筐，丘方反。筥，九吕反。锜，其绮反。筐、筥皆器也。

　　[疏]注“方曰”至“曰锜”

　　○正义曰：此皆《⽑·诗传》、郑笺之文也。《说文》云：“筥，饭牛筐也。”《广雅》云：“锜，釜也。”

　　潢汙行潦之⽔，潢汙，停⽔。行潦，流潦。○潢音⻩。汙音乌。潦音老。

　　[疏]注“潢汙”至“流潦”

　　○正义曰：停⽔，谓⽔不流也。行，道也。雨⽔谓之潦。言道上聚流者也。服虔云：“畜小⽔谓之潢。⽔不流谓之汙。行潦，道路之⽔。”是也。此⽔用为饮食，故引《泂酌》之篇。藻虽潦⽔所生，要此潦非生菜处也。

　　可荐于鬼神，可羞于王公。羞，进也。

　　[疏]“可荐”至“王公”

　　○正义曰：上言鬼神，此言王公，是生王公也。或以为王公亦谓鬼神，非生王公也。此传之意，取《诗》为言。《泂酌》论天子之事，是羞于王也。《采蘩》云公侯之事，是羞于公也。言荐又言羞者，郑玄注《庖人》云：“备品物曰荐，致滋味乃为羞。”

　　而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？通言盟约彼此之情，故言二国。○焉，于虔反。约，如字，又于妙反。《风》有《采蘩》、《采蘋》，《采蘩》，《采蘋》，《诗·国风》。义取于不嫌薄物。《雅》有《行苇》、《泂酌》，《诗·大雅》也。《行苇》篇，义取忠厚也。《泂酌》篇，义取虽行潦可以共祭祀也。○苇，于鬼反。泂音迥。共音恭。

　　[疏]“《雅》有《行苇》”

　　○正义曰：《采蘩》、《采蘋》、《泂酌》，上传所言皆有彼篇之事，其言未及《行苇》。今言《行苇》者，其意别取忠厚，非以结上也。

　　昭忠信也。”明有忠信之行，虽薄物皆可为用。○行，下孟反。

　　武氏子来求赙，王未葬也。

　　宋穆公疾，召大司马孔⽗而属殇公焉，曰：“先君舍与夷而立寡人，先君，穆公兄宣公也。与夷，宣公子，即所属殇公。○属，章反，注同。殇，舒羊反。舍音舍。与，如字，一音馀。

　　[疏]“武氏”至“葬也”

　　○正义曰：苏氏云：案文九年“⽑伯来求金”传曰“不书王命，未葬也”此传直云“王未葬”不同者，⽑伯直释，不称使，故云“不书王命”此武氏子，非但不称使，又称⽗族，二事皆由未葬，故直云“王未葬也”○“而立寡人”

　　○正义曰：《曲礼》下曰：“诸侯见天子曰臣某、侯某，其与民言自称曰寡人。”今与臣言亦云寡人，则知其对臣民自称同也。《老子》曰：“孤寡不穀，王侯之谦称。”故以下诸侯自称，亦多言不穀。

　　寡人弗敢忘。若以大夫之灵，得保首领以没，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之，以主社稷，寡人虽死，亦无悔焉。”对曰：“群臣原奉冯也。”冯，穆公子庄公也。○没，本亦作殁，同。冯，⽪冰反，本亦作凭。公曰：“不可。先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤？言不让则不⾜称贤。光昭先君之令德，可不务乎？吾子其无废先君之功。”先君以举贤为功，我若不贤是废之。使公子冯出居于郑。辟殇公也。八月庚辰，宋穆公卒，殇公即位。君子曰：“宋宣公可谓知人矣。立穆公，其子飨之，命以义夫。命出于义也。夫，语助。○夫音符，注同。

　　[疏]“命以义夫”

　　○正义曰：义者宜也。错心方直，动合事宜，乃谓之为义。宣公之立穆公，知穆公之贤，必以义理，不弃其子。今穆公方卒，命孔⽗以义事而立殇公。是穆公命立殇公，出于仁义之中，故杜云“命出于义也”必知“命以义夫”谓穆公命立殇公者，以杜注云“帅义而行，则殇公宜受此命，宜荷此禄”“公子冯不帅⽗义”“终伤咸宜之福”明知殇公受穆公之命与殷汤、武丁同有“咸宜”是知穆公命殇公是为义也。

　　《商颂》曰：‘殷受命咸宜，百禄是荷。’其是之谓乎！”《诗·颂》言殷汤、武丁受命皆以义，故任荷天之百禄也。帅义而行，则殇公宜受此命，宜荷此禄。公子冯不帅⽗义，忿而出奔，因郑以求⼊，终伤“咸宜”之福，故知人之称唯在宣公也。殷礼有兄弟相及，不必传子孙，宋其后也，故指称《商颂》。○颂，似用反。荷，本又作何，何可反，又音何，注同，任也。任音壬。忿，芳粉反。称，尺证反。传，直专反。

　　[疏]“商颂”至“谓乎”

　　○正义曰：《商颂·玄鸟》之卒章，言成汤、武丁，此二王者，受天之命，皆得其宜，故天之百种之禄，于是乎荷负之。言天禄皆归，故得而荷负也。今穆公立殇公亦得其宜，故殇公宜荷其禄，《诗》之意其是此事之谓乎！

　　○注“诗颂”至“商颂”

　　○正义曰：唐虞之代，契为司徒，封于商。十四世至汤，王有天下，遂以商为代号。后世有武丁者，中兴贤君，时有作诗颂之者，谓之《商颂》，美汤与武丁能荷天禄。今殇公亦荷天禄，与《诗》义同，故引以证之。《公羊传》言宋之祸，宣公为之。尤其舍子立弟，果令冯有争心。以冯之争为宣公之过。今此传善宣公，故申明其事。若使帅义而行，则殇公宜受此命，宜荷此禄。但公子冯不帅⽗义，失其咸宜，故知人之称唯在宣公。止善宣公知穆公耳。冯自争国，非宣公之罪，故善之。传言使公子冯出居于郑，则是⽗使之出。注言忿而出奔者，四年传曰：“公子冯出奔郑，郑人纳之。”又告宋曰：“君若伐郑，以除君害。”是冯出奔郑，求⼊，害宋国也。⽗使居郑，以辟殇公；冯乃因郑，以害殇公。故据⽗言之，则云使之出居；据冯言之，则云忿而出奔；各从其实而为之文也。谥法：“短折不成曰殇”“布德执义曰穆”

　　冬，齐、郑盟于石门，寻卢之盟也。卢盟在舂秋前。卢，齐地，今济北卢县故城。庚戌，郑伯之车偾于济。既盟而遇大风，传记异也。十二月无庚戌，⽇误。○偾，弗问反，仆也。

　　[疏]注“既盟”至“⽇误”

　　○正义曰：《释言》云：“偾，僵也。”舍人曰：“背，踣意也。”车踣而⼊济，是风吹之队济⽔，非常之事，故云传记异也。《禹贡》：“导沇⽔东流为济，⼊于河，溢为荣。”《释例》曰：“济自荧卷县东经陈留至济，北经⾼平，东经济北，东北经济南，至乐安博昌县⼊海。”案：检⽔流之道，今古或殊。杜既考校元由，据当时所见，载于《释例》，今一皆依杜。虽与《⽔经》乖异，亦不复寻也。庚戌无月，而云十二月者，以经盟于石门在十二月，知此亦十二月也。经书十二月，下云“癸未，葬宋穆公”计庚戌在癸未之前三十三⽇，不得共在一月。彼《长历》推此年十二月甲子朔，十一⽇有甲戌，二十二⽇在丙戌，不得有庚戌。而月有癸未，则月不容误，知⽇误也。

　　卫庄公娶于齐东宮得臣之妹，曰庄姜。得臣，齐大子也。此太子不敢居上位，故常处东宮。

　　[疏]“卫庄”至“庄姜”

　　○正义曰：《齐国侯爵谱》云：“姜姓，大公望之后，其先四岳，佐禹有功。或封于吕，或封于申，故太公曰吕望也。太公股肱周室，成王封之于营丘，今临淄是也。”僖公九年，鲁隐公之元年也。简公四年，获麟之岁也。简公弟平公十三年，《舂秋》之传终矣。平公二十五年卒。后二世七十年而田氏夺齐，太公之后灭矣。案《齐世家》，庄公生僖公。东宮得臣，未知何公太子。案《史记·十二年诸侯年表》，卫庄公之立在舂秋前二十五年，齐僖公之立在舂秋前八年。然则庄姜必非齐僖公之女，盖是庄公之女，僖公姊妹也。得臣为太子，早死，故僖公立也。不言僖公姊妹，而系得臣者，见其是適女也。得臣为太子，云常处东宮者，四时东为舂，万物生长在东；西为秋，万物成就在西。以此君在西宮，太子常处东宮也。或可据《易·象》：西北为乾，乾为君⽗，故君在西；东方震，震为长男，故太子在东宮也。

　　美而无子，卫人所为赋《硕人》也。《硕人》诗，义取庄姜美于⾊，贤于德，而不见答，终以无子，国人忧之。○为音于伪反。

　　[疏]“所为赋《硕人》也”

　　○正义曰：此赋谓自作诗也。班固曰：“不歌而诵亦曰赋。”郑玄云：“赋者，或造篇，或诵古。”然则赋有二义。此与闵二年郑人赋《清人》，许穆夫人赋《载驰》，皆初造篇也。其馀言赋者，则皆诵古诗也。

　　又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。陈，今陈国陈县。○妫，九危反。

　　[疏]“又娶于陈”

　　○正义曰：《陈国侯爵谱》云：“妫姓，虞舜之后。当周之兴，有虞遏⽗者为周陶正。武王赖其利器用，与其先圣之后，以元女大姬妃遏⽗之子満，封于陈，赐姓曰妫，号胡公。桓公二十三年，鲁隐公之元年也。湣公二十一年，获麟之岁也。二十四年，楚灭陈。”此当桓公时。二妫，盖桓公姊妹也。

　　其娣戴妫，生桓公，庄姜以为已子。妫，陈姓也。厉、戴皆谥。虽为庄姜子，然大子之位未定。

　　[疏]注“妫陈”至“未定”

　　○正义曰：谥法：“暴慢无亲曰厉。”典礼：“无愆曰戴。”是皆谥也。石碏言：“将立州吁，乃定之矣。”请定州吁，明大子之位未定，《卫世家》言立完为大子，非也。

　　公子州吁，嬖人之子也。嬖，亲幸也。○吁，混于反。嬖，必计反。而得幸曰嬖。有宠而好兵。公弗噤，庄姜恶之。石碏谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，石碏，卫大夫。○好，呼报反。噤，居鸩反，一音金。恶，乌路反。碏，七略反。弗纳于琊。骄、奢、、泆，所自琊也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣。若犹未也，阶之为祸。言将立为太子，则宜早定。若不早定，州吁必缘宠而为祸。○琊，似嗟反，下同。泆音逸。

　　[疏]“弗纳”至“过也”

　　○正义曰：骄谓恃已陵物，奢谓夸矜僣上，谓耆过度，泆谓放恣无艺。此四者之来，从琊而起。故服虔云“言此四者过从琊起”是也。刘炫云：“此四者所以自琊已⾝，言为之不已，将至于琊。琊谓恶逆之事。”刘又难服云：“琊是何事，能起四过？若从琊起，何须云四者之来宠禄过也？宠禄岂是琊事，四者得从而来乎？且言弗纳于琊，惧其缘骄以至于琊，非先琊而后骄也。”

　　夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者，鲜矣。如此者少也。降其⾝则必恨，恨则思，不能自安自重。○夫音扶，发句之端，后放此，憾，本又作感，同，胡暗反，恨也。五年同。眕，之忍反，重也。鲜，息浅反，少也。

　　[疏]“夫宠而”至“鲜矣”

　　○正义曰：恃君宠爱，未有不骄。亦既骄矜，必不能自降其心。強降其心，未有不恨。亦既怨恨，必不能自重其⾝。《释言》云：“眕，重也”言恨则思，必不能自安自重也。宠而必骄，降而必憾，言其势必自然，故言其能不然者少也。骄而不能降，憾而不能眕，言其心难自抑。故言其能然者少也。鲜训少。以一鲜总四事，言四事皆鲜也。

　　且夫妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，小国而加兵于大国，如息侯伐郑之比。○妨音芳。少，诗照反。长，丁丈反。间，间厕之间，下同。比二反。破义，所谓六逆也。君义，臣行，⽗慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。臣行君之义。

　　[疏]“妨”至“破义”

　　○正义曰：妨贵，谓位有贵。少陵长，谓年有长幼。楚公子申多受小国之赂，以子重、子辛，是人而妨贵人也。邾捷菑以弟而夺兄位，是年少而陵年长也。齐东郭偃、棠无咎专崔氏之政，而侮崔成、崔彊，是疏远而间亲戚也。晋胥童、夷羊五得君宠，而去三郤，是新臣而间旧臣也。息伐郑，曹奷宋，是小国而加大国也。陈灵、蔡景奷秽无度，是琊而破正义也。妨谓有所害。陵谓加尚之。间谓居其间使彼疏远也。加亦加陵。破谓破散。义不两立，行恶则破善，故言破也。

　　去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎！”弗听。其子厚与州吁游，噤之，不可。桓公立，乃老。老，致仕也。四年经书州吁弑其君，故传先经以始事。○去，起吕反，下同。弑音试。先，悉荐反。

　　[疏]“去顺效逆”

　　○正义曰：州吁于逆则少陵长，于顺则弟不敬，是去顺效逆也。六顺、六逆，因事广言，非谓州吁遍犯之也。

　　○注“老致”至“始事”

　　○正义曰：《礼》：“七十而致事”言还其所掌之事于君也。传之初始有此故言传先经以始事。馀不注，从可知也。

　　【经】四年，舂，王二月，莒人伐杞，取牟娄。（无传。书“取”言易也。例在襄十三年。杞国本都陈留雍丘县。推寻事迹，桓六年，淳于公亡国，杞似并之，迁都淳于；僖十四年，又迁缘陵；襄二十九年，晋人城杞之淳于，杞又迁都淳于。牟娄，杞邑，城诸县东比有娄乡。○杞音起。牟，亡侯反。易，以豉反。雍，于用反。）

　　[疏]“莒人”至“牟娄”

　　○正义曰：《谱》云：“杞，姒姓，夏禹之苗裔。武王克殷，求禹之后，得东楼公而封之于杞，今陈留雍丘县是也。九世及成公，迁缘陵，文公居淳于。成公始见《舂秋》。湣公六年，获麟之岁也。湣公弟哀公三年，《舂秋》之传终矣。哀公十年卒。自哀公以下，二世，十三年而楚灭杞。”检杞于此岁己见于经，桓二年有“杞侯来朝”庄二十七年有“杞伯来朝”于传并无号谥，又不书其卒。僖二十三年杞成公卒，其谥乃见于传。未知此年杞国定是何君，当是成公之⽗祖耳。牟娄，杞邑，莒伐取之。自是以后，常为莒邑。昭五年“莒牟夷以牟娄来奔”是也。文三年秦人伐晋，传称取王官及郊；襄二十三年齐侯伐晋，传称取朝歌：并书伐不书取。此伐、取两书者，彼告伐不告取，此伐、取并告故也。昭元年伐莒取郓，书“取”不书“伐”；昭十年伐莒取郠，书“伐”不书“取”者：元年兵未加莒而郓逆服，故书取不书伐；十年晋以取郠讨公，故书伐不书取。其伐国围邑，书围以否，亦从告也。

　　○注“书取”至“娄乡”

　　○正义曰：襄十三年传例曰：“凡书取，言易也。”知此书取亦言易也。《地理志》云：“陈留郡县，故杞国，武王封禹之后东楼公。”是杞本都陈留雍丘县也。《志》又云：“北海郡淳于县。”应劭曰：“《舂秋》州公如曹，《左氏传》曰：淳于公如曹。”臣瓒案：“州，国名，淳于，国之所都。”此淳于县于汉属北海郡，晋时属东莞郡。故《释例·土地名》云：“州国都于东莞淳于县。”以雍丘、淳于虽郡别而竟连也。桓五年传称：“淳于公如曹，度其国危，遂不复。”六年舂“实来”虽知其国必灭，不知何国取之。襄二十九年晋帅诸侯“城杞”昭元年祁午数赵文子之功云“城淳于”是知淳于即杞国之都也。僖十四年“诸侯城缘陵而迁杞”不知从何而迁，故云“淳于公亡国，疑似并之”而迁居其地。僖十四年又从淳于而迁于缘陵。襄二十九年又从缘陵而迁于淳于。以无明文，疑不敢质，故言“推寻事迹”似当然也。若然淳于为杞所并，定似不虚，而迁都淳于未有事迹。自雍丘而迁缘陵，亦可知矣。而且必言迁都淳于。又从淳于迁缘陵者，以桓六年淳于公亡国，襄二十九年又杞都淳于，则淳于始末是杞之所有，又杞之所都，故疑未都缘陵之前，亦都淳于也。取国易者则直言“取”若取邿、取鄟之类是也，故不须加“伐”于上。若其伐国取邑，其邑既小，不得名通，若不加“伐”于上，不知得何国之邑，是以虽易亦加“伐”文则“伐杞取牟娄”、“伐邾取须句”之类是也。成二年“取汶田”乞师盟主，兴兵伐齐，得邑既难，而亦书“取”者，因其伐齐，晋使还汶之田，鲁不加兵，故书“取”从易也。刘君或疑此意，遂云“上言伐，下言取者，非易”以规杜氏，非也。

　　戊申，卫州吁弑其君完。称臣弑君，臣之罪也。例在宣四年。戊申，三月十七⽇，有⽇而无月。○弑，本又作杀，同，音试。凡弑君之例，皆放此，可以意求，不重音。完音丸。

　　[疏]注“称臣”至“无月”

　　○正义曰：宣四年传例曰：“凡弑君：称君，君无道也；称臣，臣之罪也”注云：“称君，谓唯书君名。而称国以弑，言众所共绝也。称臣者，谓书弑者之名，以示来世，终为不义。”然则此称州吁之名，称臣弑君，是臣之罪也。言完非无道，而州吁为贼也。州吁实公子，而不称公子者，传文更无褒贬，直是告辞不同，史有详略耳。公子虽复非族，而文当族处，《舂秋》书族以否，大有乖异，故杜备言之。《释例》曰：“寻案《舂秋》诸氏于之称，甚多参差，而先儒皆以为例。讬之于外赴，则患有人⾝自来者，例不可合，因以辟陋未赐族为说。弑君不书族者四事。州吁、无知，不称公子、公孙，贾氏以为弑君取国，故以国言之。案公子商人亦弑君取国，而独称公子宋督，贾氏以为督有无君之心，故去氏。案传自以先书弑君见义，不在于氏也。宋万，贾氏以为未赐族。案传称南宮长万，则为已氏南宮，不得为未赐族也。执杀大夫不书族者二事，楚杀得臣与宜申，贾氏皆以为陋。案楚杀大夫公子侧、大夫成熊之等六七人，皆称氏族，无为独于此二人陋也。以为通例，则有若此之错。以为无义例，则传曰‘嘉之，故不名’、‘书曰仲孙，嘉之’、‘书曰崔氏，非其罪’、‘翚、溺帅师，皆曰疾之’、‘称族，尊君命’、‘舍族，尊夫人’、‘尊晋罪己’之文，炳然著明。以此推之，知亦非仲尼所遗也。斯盖非史策旧法，故无凡例。当时诸国，以意而赴，其或自来聘使者，辞有详略。仲尼脩《舂秋》，因采以示义。义之所起，则刊而定之；不者即因而示之，不皆刊正也。故蔡人嘉赴，而经从称季。传曰：蔡人嘉之，书崔氏。传亦曰：且告以族，明皆从其本也。书司马华孙来盟，亦无他比，知非大例也。然则总而推之，《舂秋》之义，诸侯之卿，当以名氏备书于经。其加贬损，则直称人。若有褒异，则或称官，或称氏。若內卿有贬，则特称名，文不直言鲁人，故异于外也。若无褒无贬，传所不发者，则皆就旧文，或未赐族，或时有详略也。推寻经文，自庄公以上，诸弑君者皆不书氏，闵公以下皆书氏，亦⾜明时史之异同，非仲尼所皆刊也。”是杜解州吁不称公子之意。杜知然者，正以经之所书无常比例。褒则或书官，或书氏；贬则或称人，或去族。既无定例，明非旧典。仲尼有所起发，则刊正旧史，无所褒贬，则因循故策。仲尼改者，传辨其由。传所不言，则知无义。正是史官自有详略故耳。戊申在癸未之后二十五⽇，更盈一周，则八十五⽇。往年十二月癸未葬宋穆公，则此年二月不得有戊申。虽承二月之下，未必是二月之⽇。故《长历》推此年二月癸亥朔，十⽇壬申，二十二⽇甲申，不得有戊申也。三月壬辰朔，则十七⽇有戊申也。此经上有二月，下有夏，得在三月之內，不是字误，故云有⽇而无月。僖二十八年冬下无月，而经有“壬申公朝于王所”有⽇而无月，经有比类，故知此亦同之。凡如此者有十四事。

　　夏，公及宋公遇于清。遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。清，卫邑，济北东阿县有清亭。

　　[疏]注“遇者”至“清亭”

　　○正义曰：《曲礼下》云：“诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会。”然则会者豫谋间地，克期聚集，训上下之则，制财用之节，‮威示‬于众，各重其礼。虽特会一国，若二国以上，皆称会也。遇者或未及会期，或暂须相见，各简其礼，若道路相逢遇然。此时宋、鲁特会，寻旧盟，未及会期。卫来告，故二国相遇。若三国简礼亦曰遇。故庄四年“齐侯、陈侯、郑伯遇于垂”是也。《曲礼》称“未及期而相见”指此类也。《周礼》“冬见曰遇”则与此别。刘贾以遇者用冬遇之礼，故杜难之。《释例》曰：“遇者，仓卒简仪，若道路相逢遇者耳。《周礼》‘诸侯冬见天子曰遇’，刘氏因此名以说《舂秋》，自与传违。案《礼》‘舂曰朝，夏曰宗，秋曰觐，冬曰遇’，此四时之名。今者《舂秋》不皆同之于《礼》。冬见天子，当是百官备物之时，而云遇礼简易；经书‘季姬及鄫子遇于防’，此妇呼夫共朝，岂当复用见天子之礼？于理皆违。”是言《舂秋》之遇与《周礼》冬遇异也。草次，犹造次。造次，仓卒，皆迫促不暇之意。

　　宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。

　　秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。公子翚，鲁大夫。不称公子，疾其固请，強君以不义也。诸外大夫贬，皆称人，至于內大夫贬，则皆去族称名。于记事之体，他国可言某人，而已鲁之卿佐，不得言鲁人，此所以为异也。翚、溺，去族，传曰“疾之”叔孙豹则曰“言违命”此其例也。○翚，许归反。強，其丈反。去，起吕反，下同。溺，乃历反。

　　[疏]注“他国”至“鲁人”

　　○正义曰：案“郑伯使宛来归祊，庚寅我⼊祊”及“齐侯伐我北鄙”及“我师败绩”然鲁事皆得称“我”则已之卿佐被贬，亦可称“我人”所以不然者，凡云“我”者皆上有他国之辞，故对他称我；鲁人出会他国，上未有他国之文，不可发首言“我人”故也。

　　九月，卫人杀州吁于濮。州吁弑君而立，未列于会，故不称君。例在成十六年。濮，陈地，⽔名。○濮音卜。

　　[疏]注“州吁”至“⽔名”

　　○正义曰：舂秋之世，王政不行，赏罚之柄，不在天子。弑君取国，为罪虽大，若已列于诸侯会者，则不复讨也。其有臣子杀之，即与弑君无异。未必礼法当然，要其时俗如是。宣公杀恶取国，纳赂于齐以请会，传曰：“会于平州以定公位。”杜云：“篡立者，诸侯既与之会，则不得复讨，臣子杀之，与弑君同，故公与齐会而位定。”是其义也。《释例》又云：“诸侯篡立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至于国內，策名委质，即君臣之分定，故诸杀不成君者，亦与成君同义。”然杜前注云：“篡立者，诸侯既与之会，臣子杀之，与弑君同。”则若未会诸侯，臣子杀之，不与弑君同。似与《释例》违者。《释例》所云“诸弑不成君，亦成君同义”者，即庄九年齐人杀无知，及此年卫人杀州吁，以其未会诸侯，故不书爵，犹不从两下相杀之例，故云亦与成君同义。若既会诸侯，则臣弑称爵，则文十八年“齐人弑其君商人”是也。曹伯负刍杀其大子而自立，成十五年诸侯“同盟于戚”曹伯既列于会，然后晋人执之。十六年传称“曹人请于晋曰，若有罪，则君列诸会矣”是列会即成君矣。此州吁未列于会，故不称君，曹人之辞，即是成例，故云例在成十六年。杀之于濮，谓死于⽔旁也。《释例·土地名》此濮下注云“阙”哀二十七年传濮下注云：“濮自陈留酸枣县受河，东北经济，至⾼平钜野县⼊济。”彼濮与此名同实异，故杜于此不言阙，直云“濮，陈地，⽔名”

　　冬，十有二月，卫人立晋。卫人逆公子晋而立之，善其得众，故不书⼊于卫，变文以示义。例在成十八年。

　　[疏]注“卫人”至“八年”

　　○正义曰：成十八年传例曰：“凡去其国，国逆而立之曰⼊。”此公子晋去卫居邢，卫人而立之，于法正当书“⼊”宜与齐小⽩同文。传言书曰：“卫人立晋，众也。”是仲尼善其得众，故改常例，变文以示义也。

　　【传】四年，舂，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来告。

　　夏，公及宋公遇于清。宿盟在元年。

　　宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人纳之。及卫州吁立，将脩先君之怨于郑，谓二年郑人伐卫之怨。

　　[疏]注“谓二”至“之怨”

　　○正义曰：二年伐卫见经，故以属之，未必往前更无怨也。《卫世家》称，桓公十六年，乃为州吁所弑。则隐之二年，当桓之世。服虔以先君为庄公，非也。何则？宣公烝夷姜生急子，公纳急子之生寿及朔，朔能构兄，寿能代死，则是年皆长矣。宣公以此年即位，桓十二年卒，终始二十矣。虽寿之死，未知何岁。急子之娶，当在宣初。若隐之二年，庄公犹在，岂于⽗在之时已得烝⽗妾生急子也？《史记》虽多谬误，此当信然。

　　而求宠于诸侯，以和其民。诸篡立者，诸侯既与之会，则不复讨，故求此宠。○篡，初患反。复，扶又反，下文复伐同。使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，害谓宋公子冯。君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。”言举国之赋调。○从，才用反。调，徒吊反。宋人许之。于是陈、蔡方睦于卫。蔡，今汝南上蔡县。

　　[疏]注“蔡今”至“蔡县”

　　○正义曰：《蔡国侯爵谱》云：“蔡，姬姓，文王子叔度之后也。武王封之于汝南上蔡，为蔡侯，作，见诛。其子蔡仲，成王复封之于蔡。至平侯，徙新蔡，昭侯徙九江下蔡。宣侯二十八年，鲁隐公之元年也。昭侯子成侯十年，获麟之岁也。成侯子声侯四年，《舂秋》之传终矣。声侯十四年卒。自声侯以下，二世，二十八年，而楚灭蔡。”《地理志》云：“汝南上蔡县，故蔡国，周武王弟叔度所封。”

　　“故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五⽇而还。公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”众仲，鲁大夫。对曰：“臣闻以德和民，不闻以。谓阻兵而安忍。以，犹治丝而棼之也。丝见棼缊，益所以。○棼，扶云反，也。缊，于云反。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。恃兵则民残，民残则众叛，安忍则刑过，刑过则亲离。

　　[疏]“阻兵而安忍”

　　○正义曰：阻恃诸国之兵以求胜，而征伐不已。安忍，行事，刑杀过度也。

　　夫兵，犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君，而用其民，于是乎不务令德，而以成，必不免矣。”○戢，庄立反。

　　秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，乞师不书，非卿。公辞之。从众仲之言。羽⽗请以师会之，羽⽗，公子翚。公弗许。固请而行，故书曰“翚帅师”疾之也。

　　[疏]“故书”至“疾之也”

　　○正义曰：案元年传：“邾人、郑人盟于翼。公子豫请往，公不许，遂行。”彼则不书，又不加贬责；此公子翚之行，公亦不许，而书于经，又加贬责者；公子豫，公不许，私窃而行；翚师強梁，固请公，事不获已，令其出会，故以君命而书，又加贬责。

　　诸侯之师，败郑徒兵，取其禾而还。时郑不车战。

　　州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子，石碏也，以州吁不安谘其⽗。石子曰：“王觐为可。”

　　[疏]“王觐为可”

　　○正义曰：于王处行觐礼，此事是为可也。

　　曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之！”八十曰耄。称国小已老，自谦以委陈，使因其往就图之。○觐，其靳反，见也。朝，直遥反，后不出者皆放此。褊，必浅反，一音必殄反。耄，⽑报反。陈人执之，而请莅于卫。请卫人自临讨之。○莅音利，又音类，临也。九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”子从弑君之贼，国之大逆，不可不除，故曰大义灭亲。明小义则常兼子爱之。○獳，奴侯反。恶乌路反。与焉，音预。

　　卫人逆公子晋于邢。冬，十二月，宣公即位。公子晋也。○邢音刑，国名。

　　[疏]“宣公即位”

　　○正义曰：贼讨乃立，自继前君，故不待逾年也。书曰“卫人立晋”众也。

　　【经】五年，舂，公矢鱼于棠。（书陈鱼，以示非礼也。书棠，讥远地也。今⾼平方与县北有武唐亭，鲁侯观鱼台。）

　　[疏]注“书陈”至“鱼台”

　　○正义曰：陈鱼者，兽猎之类，谓使捕鱼之人陈设取鱼之备，观其取鱼以为戏乐，非谓既取得鱼而陈列之也。其实观鱼而书陈鱼者，国君爵位尊重，非蒐狩大事则不当亲行，公故遣陈鱼而观其捕获，主讥其陈，故书陈鱼，以示非礼也。传曰“非礼也，且言远地”故知书棠，讥远地也。

　　夏，四月，葬卫桓公。

　　秋，卫师⼊郕。将卑师众，但称师，此史之常也。○郕音成，国名。将，子匠反。

　　九月，考仲子之宮，初献六羽。成仲子宮，安其主而祭之。惠公以仲子手文，娶之，以为夫人。诸侯无二嫡，盖隐公成⽗之志，为别立宮也。公问羽数，故书羽。妇人无谥，因姓以名宮。○嫡，丁历反。为别，于伪反。

　　[疏]“九月”至“六羽”

　　○正义曰：三年之內，木主特祀于寝宮。庙初成，木主迁⼊其中，设祭以安神也。祭则有乐，故初献六羽。初，始也。往前用八，今乃用六也。献者奏也，奏进声乐以娱神也。六羽谓六行之人，秉羽舞也。

　　○注“成仲”至“名宮”

　　○正义曰：“考，成”《释诂》文也。言“初献六羽”者，谓初始而献，非在后恒用。知者，案宣十五年“初税亩”杜云“遂以为常，故云初”杜于此不解“初”义，明不与彼同。故《舂秋》之经有文同事异，如此之类是也。注以祭文不见，故辨之云：“成仲子宮，安其主而祭之。”以其与“献羽”连文，知“考”谓祭以成之，非谓始筑宮成也。又解立宮之意，惠公以仲子手有“夫人”之文，因即娶之，虽不以为夫人，有以为夫人之意。礼“诸侯不再娶”于法无二適。孟子⼊惠公之庙，仲子无享祭之所。盖隐公成⽗之志，为别立宮。仲子以二年十二月薨，四年十二月已再期矣，丧毕即应⼊庙。至此始成宮者，仲子立庙本非正法。丧服既终，将为吉祭，主无祭处，始议立之，故晚成也。传云“始用六佾”不书“佾”而书“羽”者，以公问羽数，故书羽也。妇人法不当谥，仲子无谥，故因姓以名宮也。立宮必书于策，羽则非当所书，善其复正，故书之。传载众仲之对，而言公从之，是其善之意也。为书六羽，故言考宮，言其因考以献羽也。若不为羽，当云立仲子之宮，如立武宮、炀宮然，不须言考也。《礼·杂记》下云“成庙则衅之”“路寝成则考之而不衅”以庙则当衅，寝则当考。此庙言考者，考是成就之义。庙者鬼神所居，祭祀以成之。寝则生人所宅，饮食以成之。《杂记》注云“路寝者，生人所居，不衅者，不神之也。考之者，设盛食以落之”是也。庙成衅之者，尊而神之，盖木主未⼊之前已行衅礼也。案《杂记》衅庙之礼云：“祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁纯⾐，雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，⾎流于前，乃降。门、夹室皆用，先门而后夹室。其衈皆于屋下。割，门，当门；夹室，中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。”是衅庙之礼。此言考宮献羽，自为主已⼊庙，则祭以成之，非衅礼，与彼异也。故《公羊传》曰：“考宮者何？考犹⼊室也，始祭仲子也。”是谓祭为考也。服虔云：“宮庙初成，祭之，名为考。将纳仲子之主，故考成以致其五祀之神，以坚之。”其意谓考即是衅也。案《杂记》，衅庙之礼，止有羊；既不用乐，何由献羽？言将纳仲子之主，则是仍未⼊宮。然则作乐献羽，敬事何神？考仲子之宮，唯当祭仲子耳，又安得致五祀之神乎？苏氏云：不称夫人宮者，桓宮、僖宮不言公，则仲子例不合称夫人宮也。不称庙而言宮者，于经例周公称大庙，群公称宮，故仲子依例称宮也。若然，案文十三年“大室屋坏”大庙称室者，谓大庙之室屋坏耳。若传文，则大庙或称宮，即“大宮之椽”是也，群公或称庙，即“同宗于祖庙”“同族于祢庙”是也。

　　邾人、郑人伐宋。邾主兵，故序郑上。

　　[疏]注“邾主”至“郑上”

　　○正义曰：天下有道，诸侯不得专行征伐。舂秋之时，专行征伐，以其不禀王命，故以主兵为首。虽小国主兵，即序于大国之上，见伐由其国，善恶所归故也。虽大夫为主，国君从之，亦序主兵于上。僖二十七年“楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋”注云：“传言楚子使子⽟去宋。经书‘人’者，聇不得志。以微者告，犹序诸侯之上，楚主兵故。”是微人主兵，亦序国君之上，史策之常法也。

　　螟。无传。蟲食苗心者为灾，故书。○螟，亡于反。

　　[疏]注“蟲食”至“故书”

　　○正义曰：《释蟲》云：“食苗心，螟。食叶，<虫貣>。食节，贼。食，蟊。”舍人曰：“食苗心者名螟，言冥冥然难知也。”李巡曰：“食禾心为螟，言其奷冥冥难知也。食禾叶者，言其假貣无厌，故曰<虫貣>也。食其节者，言其贪狼，故曰贼也。食其者，言其税取万民财货，故曰蟊也。”孙炎曰：“皆政贪所致，因以为名。”郭璞曰：“分别蟲啖食禾所在之名耳。”李巡、孙炎以政致为名，舍人、郭璞以食处为名。陆机《疏》云：“旧说螟、<虫貣>、蟊、贼，一种蟲也，如言寇、贼、奷、宄，內外言之耳。故犍为文学曰：此四种蟲皆蝗也。实不同，故分别释之。”然则螟，非以蟲名，以食苗之处为名耳。

　　冬，十有二月，辛巳，公子彄卒。大夫书卒不书葬。葬者臣子之事，非公家所及。○彄，苦侯反。

　　[疏]注“大夫”至“所及”正义曰：《檀弓》下云：“君于大夫，将葬，吊于宮。”君亲吊之而不书者，吊丧问疾，人道之常，假有得失，不⾜褒贬，如此小事，例皆不书。葬若‮家国‬所营，则亦不可不书。大夫之葬，皆臣子自为，非公家所及，事不关国，无以得书葬也。他国之君书葬者，遣使往会，须书君命故耳。

　　宋人伐郑，围长葛。颍川长社县北有长葛城。

　　【传】五年，舂，公将如棠观鱼者，臧僖伯谏曰：“凡物不⾜以讲大事，（臧僖伯，公子彄也。僖，谥也。大事，祀与戎。○观鱼者，本亦作渔者。）其材不⾜以备器用，则君不举焉。（材谓⽪⾰齿牙、骨角⽑羽也。器用，军国之器。）君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之政。政亟行，所以败也。（言器用众物不⼊法度，则为不轨不物，败之所起。○度，待洛反，一音如字。亟，欺冀反，数也。）

　　[疏]“观鱼者”

　　○正义曰：《说文云》：“渔，捕鱼也。”然则捕鱼谓之鱼。《天官》：“惇人，掌以时惇为梁。”“凡惇者，掌其政令。”是谓捕鱼为鱼。鱼者，犹言猎者也。○“臧僖”至“败也”

　　○正义曰：凡物不⾜以讲大事者，物谓事物，旌旗车服之属。若其为教战祭祀等大事，故布设陈列则可。如其细碎盘游，虽陈其物，不堪⾜以讲习大事。止谓不为大事而陈此物，故云不⾜以讲大事也。其材不⾜以备器用者，材谓⽪⾰齿牙之属。若其为饰器用，故狩猎取材则可。如其因游宴戏乐，所得之材不堪⾜以备饰器用。止谓不为器用而取此材，故云不⾜以备器用也。人君一国之主，在民之上，当直已而行之，以法驱民而纳之于善，故云“人君将纳民于轨、物者也”言当为轨、为物，纳民于其中也。既言民归轨物，更解轨物之名。故讲习大事，以准度轨法度量，谓之为轨。准度轨量，即谓习战、治兵、祭祀之属是也。取鸟兽之材，以章明物⾊采饰，谓之为物。章明物采，即取材以饰军国之器是也。刘炫云：“捕鱼猎兽，其事相类。此谏大意，言人君可观猎兽，不可观捕鱼。凡物者，广言诸物，鸟兽鱼鳖之类也。材谓所有⽪⾰⽑羽之类也。器谓车马兵甲，军国所用之物也。凡此诸物，捕之不⾜以讲习兵事，其材不⾜以充备器用，如此者则人君不亲举焉。”其意言猎之坐作进退，可以教战陈，兽之齿牙⽪⾰，⾜以充器用，人君可以观之。捕鱼不⾜以教战陈，鳞甲不⾜以为器用，人君不宜观之。人君以下云云同。今若人君所行不得其轨，举动不顺器服，不当其物，上下无章，如是则谓之荒之政也。政数行，‮家国‬之所以祸败也。其意言鱼非讲事，是不轨；材不充用，是不物。今君观鱼，是为国之政，祸败之本，故不用使公行也。事度轨量，正谓顺时狩猎以教习戎事也。材章物采，正谓取其⽪⾰以修造器物也。下云“四时田猎，治兵振旅，以习威仪”覆此讲事也。“⾁不登俎，材不登器，则公不”覆此章物也。别言川泽之实，非君所及，指言不可观鱼，辞有首引，自相配成也。

　　○注“臧僖”至“与戎”

　　○正义曰：僖伯名彄，字子臧。《世本》云“孝公之子”即此冬书“公子彄卒”是也。谥法：“小心畏忌曰僖。”是僖为谥也。诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之子不得祖诸侯，乃以王⽗之字为氏。计僖伯之孙始得以臧为氏，今以僖伯之上巳加臧者，盖以僖伯是臧氏之祖，传家追言之也。成十三年传曰：“国之大事，在祀与戎。”故知大事，祀与戎也。必知兼祀者，以下云“鸟兽之⾁，不登于俎”故也。刘炫云：“田猎止教戎，而言祀者，猎狩主以祭祀，故并祀言之。下注云：‘俎，祭宗庙器’，见此意也。”

　　○注“言器”至“所起”

　　○正义曰：车马、旌旗、⾐服、刀剑，无不皆有法度。器用众物不⼊法度，广言之也。器不当法，用非其物，则为不轨不物，政不在君，则败之所起也。

　　故舂蒐、夏苗、秋狝、冬狩，蒐，索，择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也；以杀为名，顺秋气也。狩，围守也；冬物毕成，获则取之，无所择也。○蒐，所求反，索也。狝，息浅反，《说文》作<狝土}。《穀梁传》云：“舂曰田”“秋曰蒐。”狩，手又反。索，所百反。孕，以证反，为苗，于伪反。

　　[疏]注“蒐索”至“择也”

　　○正义曰：《尔雅·释天》四时之猎名与此同，说者皆如此注，故杜依用之。《周礼·大司马职》：“中舂教振旅”“遂以蒐田”；“中夏教茇舍”“遂以苗田”；“中秋教治兵”“遂以狝田”；“中冬教大阅”“遂以狩田。”其名亦与此同。郑玄解苗田与此小异，言“择取不孕任者，若治苗去不秀实者”孙炎亦然。桓四年《公羊传》曰：“舂曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”三名既与《礼》异，又复夏时不田。《穀梁传》曰：“四时之田，皆为宗庙之事也，舂曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”皆与《礼》异者，良由微言既绝，曲辨妄生。丘明亲受圣师，故独与《礼》合。汉代古学不行，明帝集诸学士作《⽩虎通义》，因《穀梁》之文为之生说，曰：“王者、诸侯所以田猎何？为苗除害，上以共宗庙，下以简集士众也。舂谓之田何？舂，岁之本，举本名而言之也。夏谓之苗何？择其怀任者也。秋谓之蒐何？蒐索肥者也。冬谓之狩何？守地而取之也。四时之田，总名为田何？为田除害也。”案：苗非怀任之名，何云“择去怀任”？秋兽尽皆不瘦，何云“蒐索取肥”？虽名通义，义不通也。故先儒皆依《周礼》、《左传》、《尔雅》之文而为之说，其名亦有意焉。虽复舂猎，获则取之，不能择取不孕；夏猎所取无多，不能为苗除害。为因时异而变文耳。谓之猎者，蔡邕《月令章句》云：“猎者，捷取之名也。”

　　皆于农隙以讲事也。各随时事之间。○隙，去逆反。

　　[疏]注“各随时事之间”

　　○正义曰：隙训间也。四仲之月，自是常期。就其月中，简选间⽇。虽则农月，必有间时，故曰随时事之间也。仲冬，农之最隙，故大备礼也。

　　三年而治兵，⼊而振旅，虽四时讲武，犹复三年而大习。出曰治兵，始治其事；⼊曰振旅，治兵礼毕，整众而还。振，整也。旅，众也。○振，之慎反，整也。复，扶又反，下同。

　　[疏]注“虽四”至“众也”

　　○正义曰：虽每年常四时讲武，犹复三年而一大习，犹如四时常祀，三年而复为禘祭，意相类也。出曰治兵者，以其初出，始治其事也。⼊曰振旅者，以治兵礼毕，整众而还。振讯是整理之义，故振为整也。“旅，众也”《释诂》文。治兵振旅，坐作进退，其礼皆同。所异者，唯长幼先后耳。《释天》云：“出为治兵，尚威武也；⼊为振旅，反尊卑也。”孙炎曰：“出则幼在前，贵勇力也；⼊则尊老在前，复常法也。”庄八年《穀梁传》曰：“出曰治兵，习战也；⼊曰振旅，习战也。”《公羊传》曰：“出曰治兵，⼊曰振旅，其礼一也，皆习战也，是其礼同也。”何休《公羊》为“出曰祠兵”休云：“杀牲飨士卒。”郑玄《诗》笺引《公羊》亦作“治兵”是其所见本异也。此治兵振旅，亦四时教之，但于三年大习，详其文耳。《周礼》“舂教振旅”、“秋教治兵”者，四时教民各以其宜。舂即止兵收众，专心于农；秋即缮甲厉兵，将威不轨：故异其文耳。

　　归而饮至，以数军实，饮于庙，以数车徒、器械及所获也。○数，所主反，注同。械，户戒反。

　　[疏]注“饮于”至“获也”

　　○正义曰：桓二年传例曰：“凡公行，告于宗庙，反，行饮至。”彼饮至在庙，知此言饮至，亦饮于庙也。军之资实，唯有车徒、器械，猎则有所获。《诗序·车攻》美宣王“脩车马，备器械”“因田猎而选车徒”故知数军实者，数车徒、器械及所获也。《说文》云：“械，器之总名。”虞喜云：“器械谓铠甲、兜鍪也。”宣十二年传言：楚国“无⽇不讨军实而申儆之”襄二十四年传曰：“齐社蒐军实，使客观之。”二注并云“军器”不言“车徒及所获”者，彼无猎事，故不言也。

　　昭文章，车服旌旗。

　　[疏]注“车服旌旗”

　　○正义曰：《周礼·巾车职》曰：“⾰路建大⽩以即戎”“木路建大麾以田”《司服职》曰：“凡兵事，韦弁服”“凡甸，冠弁服”郑玄云：“甸，田猎也。”计田猎当乘木路，服冠弁，但三年治兵，乃习兵大礼，不宜乘田车，服田服，天子盖乘⾰路，服韦弁也。在军君臣同服，公卿以下盖亦乘兵车、服兵服也。其旌旗，则尊卑异建。治兵之礼，为辨旗物，必不建大⽩、大麾。《大司马职》曰：“中秋教治兵”“辨旗物之用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载<巾亶>，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟”“遂以狝田。”郑玄云：“军吏，诸军帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。或载<巾亶>，或载物。众属军吏，无所将也。郊，谓乡遂之州长县正以下也。野，谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。”然则治兵旌旗，当如《司马职》文也。按《司常职》云：“及国之大阅，赞司马颁旗物。王建大常，诸侯建旂，孤卿建<巾亶>，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，斿车载旌。”计大阅治兵，俱是教战，而旌旗之物所建不同者，郑玄云：“凡颁旗物，以出军之旗则如秋，以尊卑之常则如冬。”“大阅备军礼，而旌旗不如出军之时空辟实。”然则大阅所建，尊卑之常；治兵所建，出军之礼。此“三年治兵”与“秋教治兵”其名既同，建当不异。故服虔解此亦引《司马职》文，明是旌旗所建，用秋辨旗物之法。案《大司马职》“教治兵”“王载大常”所以《巾车》云“大麾以田”又云“大⽩以即戎”者，先儒以为王田，舂夏则大麾，秋冬则大常，旌旗所用虽如治兵之时，然王若亲军，则建大⽩。

　　明贵，辨等列，等列，行伍。○辨，如字，又方免反，别也。行，户郞反。顺少长，出则少者在前，还则在后，所谓顺也。○少，诗照反，注皆同。长，丁丈反，下注同。习威仪也。鸟兽之⾁，不登于俎，俎，祭宗庙器。○鸟兽之⾁，一本作其⾁。俎，庄吕反。⽪⾰、齿牙、骨角、⽑羽，不登于器，谓以饰法度之器。

　　[疏]“鸟兽”至“于器”

　　○正义曰：《说文》云：“⾰，兽⽪治去其⽑，⾰更之。”然则有⽑为⽪，去⽑为⾰。《周礼》掌⽪“秋敛⽪，冬敛⾰”以其小异，故别时敛之，散文则⽪、⾰通也。颔上大齿谓之为牙。鸟翼长⽑谓之为羽。齿、牙、⽑、羽各自小异，故历言之也。“登于俎”谓升俎以共祭。“登于器”谓在器以为饰。诸器之饰有用此材者。

　　○注“俎，祭宗庙器”

　　○正义曰：飨燕之馔，莫不用俎，独言宗庙器者，明田猎取禽，主为祭祀，若止共燕食，则公亦不为。下注云“法度之器”其义亦然，非法之器，公亦不举。登训为升。服虔以上“登”为“升”下“登”为“成”二“登”不容异训。且云“不成于器”为不辞矣。又器以此物为饰，宁复待之乃成也？《周礼·惇人》：“凡祭祀，共其鱼之鲜薧。”特牲、少牢，祭祀之礼，皆有鱼为俎实。“⾁登于俎，公则之”而以观鱼为非礼者，此言不登于俎者，谓妄出游猎，虽取鸟兽，元不为祭祀。不登于器，亦谓盘游，元不为取材，以饰器物。今公观鱼，乃是游戏，故以非之。然登俎、登器之物，虽君所亲，至于庶羞杂物，细小之伦，虽为祭祀，亦君不。《礼》⽔土之品，笾⾖之物，苟可荐者，莫不咸在，岂皆公亲之也？刘炫云：“此言田猎之时，小鸟、小兽，则公不。虽讲事而田，尚不小物，况鱼非讲事，不宜辄举。”不谓登俎之物皆公所亲。祭祀⽔土云云同。

　　则公不，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。言取此杂猥之物以资器备，是小臣有司之职，非诸侯之所亲也。○，食亦反。皂，才早反。舆音馀。猥，乌罪反。

　　[疏]“若大”至“及也”

　　○正义曰：山林之实，谓材木樵薪之类。川泽之实，谓菱芡鱼蟹之属。此皆器用之所资，须人之所守掌，非人君所宜亲及之也。此虽意谏观鱼，而广言小事，故注云取此杂猥之物以资器备，非诸侯所亲也。杂猥，谓诸杂猥碎也。资，谓器之资财待此而备，器之所用及所盛皆是也。《穀梁传》曰：“《礼》，尊不亲小事，卑不尸大功。鱼，卑者之事也，公观之，非正。”与此同也。若然，《月令》：季冬“命渔师始渔，天子亲往尝鱼，先荐寝庙”彼《礼》“天子亲往”此讥公者，彼以“时鱼絜美”取之以荐宗庙，特重其事。天子亲行，意在敬事鬼神，非以为戏乐。隐公观鱼，志在游戏，故讥之也。

　　公曰：“吾将略地焉。”孙辞以略地。略，总摄巡行之名。传曰：“东略之不知，西则否矣”○行，下孟反。

　　[疏]注“孙辞”至“否矣”

　　○正义曰：僖九年传曰：“东略之不知，西则否矣。”又十六年传曰：“谋鄫且东略也。”略者，巡行之名也。公曰“吾将略地焉”言案行边竟，是孙辞也。若国竟之內，不应讥公远游。且言“远地”明是他竟也。《释例》曰：“旧说棠，鲁地。据传公辞略地，则非鲁竟也。”《释例·土地名》：“棠在鲁部內，云本宋地，盖宋、鲁之界上也。”

　　遂往，陈鱼而观之。陈，设张也。公大设捕鱼之备而观之。○捕音步，一音搏。僖伯称疾，不从。书曰“公矢鱼于棠”非礼也，且言远地也。矢亦陈也。棠，鲁地竟，故曰远地。○从，才用反。竟音境。

　　[疏]注“矢亦陈也”

　　○正义曰：《释诂》云：“矢，陈也”

　　曲沃、庄伯以郑人、邢人伐翼，曲沃，晋别封成师之邑，在河东闻喜县。庄伯，成师子也。翼，晋旧都，在平绛邑县东。邢国在广平襄国县。○沃，乌毒反。

　　[疏]注“曲沃”至“国县”

　　○正义曰：《晋国侯爵谱》云：“姬姓，武王子唐叔虞之后也。成王灭唐而封之。今大原晋县是也。燮⽗改之曰晋。燮⽗孙成侯徙都曲沃，今河东闻喜县是也。穆侯徙都绛。鄂侯二年，鲁隐公之元年也。定公三十一年，获麟之岁也。出公八年，而《舂秋》之传终矣。出公十七年卒。自出公以下，五世，八十二年，而韩、赵、魏灭晋也。”《地理志》云：“河东闻喜县，故曲沃也”“武帝元鼎六年行过，改名。”应劭曰：“武帝于此闻南越破，改曰闻喜。”《志》又曰：“赵国襄国县，故邢国。”然则于汉属赵国，于晋属广平。

　　王使尹氏、武氏助之。翼侯奔随。尹氏、武氏，皆周世族大夫也。晋內相攻伐，不告，故不书。传具其事，为后晋事张本。曲沃及翼本末见桓二年。随，晋地。○传具，一本作传。见，贤遍反。

　　夏，葬卫桓公。卫，是以缓。有州吁之，十四月乃葬。传明其非慢也。

　　四月，郑人侵卫牧，牧，卫邑。经书“夏四月葬卫桓公”今传直言夏而更以四月附郑人侵卫牧者，于下事宜得月，以明事之先后，故不复备举经文。三年“君氏卒”其义亦同，他皆仿此。○牧，州牧之牧，徐音目。以报东门之役。东门役在四年。卫人以燕师伐郑。南燕国，今东郡燕县。○燕，于贤反，国名。

　　[疏]注“南燕”至“燕县”

　　○正义曰：燕有二国，一称北燕，故此注言南燕以别之。《世本》：“燕国姞姓。”《地理志》：东郡燕县“南燕国，姞姓，⻩帝之后”也。小国无世家，不知其君号谥，唯庄二十燕仲⽗见传耳。

　　郑祭⾜、原繁，洩驾以三军军其前，使曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军，而不虞制人。北制，郑邑，今河南城皋县也，一名虎牢。○洩，息列反。曼音万。六月，郑二公子以制人败燕师于北制。二公子，曼伯、子元也。君子曰：“不备不虞，不可以师。”

　　曲沃叛王。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯于翼。舂，翼侯奔随，故立其子光。

　　卫之也，郕人侵卫，故卫师⼊郕。郕，国也，东平刚⽗县西南有郕乡。○⽗音甫。

　　[疏]注“郕国”至“郕乡”

　　○正义曰：《史记·管蔡世家》称郕叔武，文王子，武王之⺟弟“后世无所见”既无世家，不知其君号谥。唯文十二年郕大子朱儒奔鲁，书曰“郕伯来奔”见于经、传，则郕国伯爵也。

　　九月，考仲子之宮，将万焉。万，舞也。

　　[疏]注“万舞也”

　　○正义曰：案《公羊传》曰：“万者何？⼲舞也。籥者何？羽舞也。”则万与羽不同。今传云“将万焉”“问羽数于众仲”是万与羽为一者，万、羽之异，自是《公羊》之说。今杜直云：“万，舞也”则万是舞之大名也。何休云：所以仲子之庙唯有羽舞无⼲舞者“妇人无武事，独奏文乐”也。刘炫云：“《公羊传》曰万者云云，籥者云云，羽者为文，万者为武。武则左执朱⼲，右秉⽟戚；文则左执籥，右秉翟。此传将万问羽，即似万、羽同者，以当此时万、羽俱作，但将万而问羽数，非谓羽即万也。经直书羽者，与传互见之。”

　　公问羽数于众仲。问执羽人数。对曰：“天子用八，八八六十四人。诸侯用六，六六三十六人。

　　[疏]注“六六三十六人”

　　○正义曰：何休说如此。服虔以“用六”为六八四十八，大夫“四”为四八三十二，士“二”为二八十六。杜以舞势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何说也。或以襄十一年郑人赂晋侯以“女乐二八”为二佾之乐，知自上及下，行皆八人。斯不然矣。彼传见晋侯减乐之半以赐魏绛，因“歌锺二肆”遂言“女乐二八”为下半乐张本耳，非以二八为二佾。若二八即是二佾，郑人岂以二佾之乐赂晋侯，晋侯岂以一佾之乐赐魏绛？

　　大夫四，四四十六人。士二，二二四人。士有功，赐用乐。夫舞所以节八音而行八风，八音，金、石、丝、竹、匏、土、⾰、木也。八风，八方之风也。以八音之器，播八方之风，手之舞之，⾜之蹈之，节其制而序其情。○八音，金锺、石磬、丝琴瑟、竹箫管、土埙、木柷敔、匏笙、⾰鼓也。八方之风，谓东方⾕风，东南清明风、南方凯风、西南凉风、西方阊阖风、西北不周风、北方广莫风、东北方融风。匏，⽩反。蹈，徒报反。

　　[疏]“夫舞”至“八风”

　　○正义曰：舞为乐主，音逐舞节，八音皆奏，而舞曲齐之，故舞所以节八音也。八方风气寒暑不同，乐能调，和节气。八方风气由舞而行，故舞所以行八风也。

　　○注“八音”至“其情”

　　○正义曰：八音为“金、石、土、⾰、丝、木、匏、竹”《周礼·大师职》文也。郑玄云：“金，锺镈也；石，磬也；土，埙也；⾰，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。”八风，八方之风者，服虔以为八卦之风；乾音石，其风不周；坎音⾰，其风广莫；艮音匏，其风融；震音竹，其风明庶；巽音木，其风清明；离音丝，其风景；坤音土，其风凉；兑音金，其风阊阖。《易纬·通卦验》云：立舂调风至，舂分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。风体一也，逐天气、随八节而为之立名耳。调与融一风一名。昭十八年传曰“是谓融风”是其调、融同也。沈氏云：案《乐纬》云，坎主冬至，乐用管；艮主立舂，乐用埙；震主舂分，乐用鼓；巽主立夏，乐用笙；离主夏至，乐用弦；坤主立秋，乐用磬；兑主秋分，乐用锺；乾主立冬，乐用柷敔。此八方之音，既有二说，未知孰是，故两存焉。更说制乐之本，节音行风之意，以八音之器，宣播八方之风，使人用手以舞之，用⾜以蹈之，节其礼制，使不荒，次序人情，使不蕴结也。《蟋蟀》诗曰：“无已大康，职思其居。”是节其制也。舜歌《南风》曰：“南风之时兮，可以⾩吾人之财兮。南风之薰兮，可以解吾人之愠兮。”是序其情也。

　　故自八以下。”唯天子得尽物数，故以八为列。诸侯则不敢用八。公从之。于是初献六羽，始用六佾也。鲁唯文王、周公庙得用八，而他公遂因仍僣而用之。今隐公特立此妇人之庙，详问众仲，众仲因明大典，故传亦因言始用六佾。其后季氏舞八佾于庭，知唯在仲子庙用六。○佾音逸。僣，子念反。

　　[疏]注“鲁唯”至“用六”

　　○正义曰：襄十二年传曰鲁为诸姬“临于周庙”是鲁立文王之庙也。文王，天子自然用八。《礼记·祭统》曰：“昔者周公旦有勋劳于天下”“成王康王”“赐之以重祭”“朱⼲、⽟戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，康周公故以赐鲁。”《明堂位》曰“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐”是周公之庙用八也。传曰“始用六佾”则知以前用八。何休云：“僣，齐也。下效上之辞。”鲁之僣以必有所因，故本其僣之所由，言由文王、周公庙用八佾，他公之庙遂因仍僣而用之。今隐公详问众仲，众仲因明大典，公从其言，于仲子之庙初献六羽，故传亦因言始用六佾。谓仲子之庙用六佾，他公则仍用八也。至襄、昭之时，鲁犹皆亦用八，故昭二十五年《公羊传》称，昭公谓子家驹曰：“吾何僣哉？”答曰：“朱⼲、⽟戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。”是昭公之时僣用八也。此减从正礼，尚书于经，若更僣非礼，无容不书。自此之后，不书僣用八佾，知他庙僣而不改，故杜自明其证：其后“季氏舞八佾于庭”知唯在仲子庙用六也。

　　宋人取邾田。邾人告于郑曰：“请君释憾于宋，敝邑为道。”释四年再见伐之恨。○道音导，本亦作导。郑人以王师会之。王师不书，不以告也。伐宋，⼊其郛，以报东门之役。郛，郭也。东门役在四年。○郛，芳夫反，下同。宋人使来告命。告命，策书。公闻其⼊郛也，将救之。问于使者曰：“师何及？”对曰：“未及国。”忿公知而故问，责穷辞。○使，所吏反，下同。公怒，乃止，辞使者曰：“君命寡人同恤社稷之难，今问诸使者，曰‘师未及国’，非寡人之所敢知也。”为七年公伐邾传。

　　冬，十二月，辛巳，臧僖伯卒。公曰：“叔⽗有憾于寡人，诸侯称同姓大夫，长曰伯⽗，少曰叔⽗。有恨，恨谏观鱼不听。

　　[疏]注“诸侯”至“不听”

　　○正义曰：《诗·伐木》篇⽑传曰：“天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰⽗，异姓则称舅。”《觐礼》载天子呼诸侯之称，曰：“同姓大国则曰伯⽗，其异姓则曰伯舅；同姓小邦则曰叔⽗，其异姓则曰叔舅。”然则诸侯之国有大小之异，大夫无地之大小，明以年之长少为异。庄十四年传称郑厉公谓原繁为伯⽗。《礼记·祭统》称卫庄公呼孔悝为叔舅。诸侯呼异姓大夫为伯舅，同姓大夫为叔⽗者，虽则无文，明亦然矣。僖伯者，孝公之子，惠公之弟。惠公立四十六年而薨，则子臧此时年非幼少，呼曰叔⽗者，是隐公之亲叔⽗也。此注自言臣之大法耳。

　　寡人弗敢忘。葬之加一等。”加命服之等。

　　宋人伐郑，围长葛，以报⼊郛之役也。