第二十八节 菩萨庄严佛土与天魔界

　　“如吾所说，吾有三⾝。”

　　“法⾝为无上正觉圆満之⾝，无相可言。诸天一切佛之智慧和宇宙本⾝平等不二，一切佛之法⾝本无分别，都为摩诃毗卢遮那佛。”

　　“报⾝为如来修行依因果感召而来之报应⾝，为修行圆満、大彻大悟的表现。此⾝表示证得了无上正觉，获得佛果而显示佛智之佛⾝，释迦如来报⾝即为卢舍那佛。”

　　“为一切众生修种种法至修行満，因修行力故，得自在而能随应众生现种种⾝，显应教化众生，称为应⾝。释迦牟尼佛，即为如来人间应⾝。”

　　在释迦⾝后，出现了两尊大佛形象，都是清净庄严，难以目视。阿德罗斯睁开神目，想要将这两尊介于虚实之间的大佛看仔细，但是却一直被莫名而来的佛力所阻隔，无法看清。

　　最终，阿德罗斯终于放弃了看清这后面两尊佛的存在，他虽然以燃灯降世，但是此时的释迦功果，已在燃灯之上，強行推演，恐怕会影响自⾝道路。

　　“老子一气化三清，如来演化法⾝应⾝报⾝，一切贤圣皆以无为法而有所差别，真是妙啊。”

　　阿德罗斯赞叹不已，释迦演化的神通，以他目前修行，也看不出与一气化三清谁⾼谁低。法⾝体现了佛法的佛本⾝，报⾝为经过修习佛法而获得佛果之⾝，应⾝既化⾝，为随缘显化之⾝。

　　这三⾝，与元始灵宝道德的⾼下，大概只有他们在因缘际会之时，面对面较量，或许才有答案吧。

　　但是无论是佛法僧，还是道法人，恐怕都不会执于名相而较量。就像是眼前，如来与太上在人间相会，但是恐怕也是不会打起来的。更不用说，让元始与佛相斗，灵宝与佛果相斗，简直想想都知道是不可能的。

　　当然，不得不承认，如来观太上一气化三清之妙，而生法⾝应⾝报⾝之法。后世之时，便有了老子化胡为佛之说。

　　“法报不二，都为大⽇如来，光明照遍大千世界，确实是无上妙法。”

　　太上也看到了如来显化之⾝，他所见自然在阿德罗斯之上，却看出了三⾝与三清的差别。法⾝不现，报⾝时隐时现，显化之时，却是大⽇如来法⾝。

　　释迦手中，拈花一笑：“的确，法报不二，若強行相较，只在于元始灵宝之间，能见诸法聚集，却不能见佛之本相。”

　　他话说完，在⾝后两尊模糊的大佛形象，便合在了一处。然后，又与释迦本尊相合，成为一尊无边大佛，清净慈悲，庄严浩大，功德无边。

　　这尊巨佛伸出右掌，一手指天，一手指地，口中称道：“天上地下，惟我独尊。”

　　这是一个与释迦刚出世之时，如出一辙的一句话，遍传周天。

　　而后，以巨佛为中心，演化出了一个空寂界域，无边广大，四维上下都不见边际。这界域类于玄灵仙界，但是却又有不同。

　　在这界域之中，少了一丝玄灵仙界的玄妙道意，却多了一丝庄严佛意。

　　“太上为诸金仙开辟玄灵仙界，为诸天地神域演变以来第一等功德，是开天之功。今我观玄灵仙界妙意，开辟佛土，为诸菩萨参悟无上正觉之地，为菩萨庄严佛土。”

　　释迦话一说完，大佛便带着菩萨庄严佛土，慢慢消失在诸菩萨与神灵面前，唯余下释迦本尊还在菩提树下，含笑不已。

　　在庄严佛土消失之时，阿德罗斯却看到，这佛土的一东一西，各有一方净土生出，净土之中，都有一尊大佛正在讲述佛法。

　　东方之极，这尊大佛一面二臂，以吠琉璃蓝为其肤⾊，⾝穿三⾐，右手施愿印持持药诃子，左手脫药钵，钵內贮満能治众生因果上一切诸病之妙甘露，具三十二相，八十随好，以金刚跏趺姿安住于莲花月轮宝座上。

　　“世间众生皆苦，现于贪嗔痴三毒之中，为除一切众生病，令⾝心得安乐，救众生之病源，治无明之痼疾，消除一切灾业，我为世间医者，为药师佛。”

　　西方之极，右手下垂，掌心向前作与愿印，左手持莲华，象征除去一切烦恼，手作与愿印，象征接引众生，居中台八叶院之中，⾝⽩⻩⾊，跏趺坐于宝莲上。

　　“无量光，无量法，无量寿，无量相，无量幢，诸佛平等，无量无数，见阿弥陀佛，即见无量诸佛。”

　　“东方药师佛与西方阿弥陀佛吗？”

　　阿德罗斯喃喃自语，果然，世上哪会有这么多的佛陀，大部分都是如来随缘显化的分⾝。

　　“敢问太上与帝君，若是佛土效法仙界，愿尊⽟皇为大天尊，不知该天庭如何待我佛土？”

　　“菩萨与金仙同，不上天称神，但是却可⼊世渡人。如来若是有意，自可以亲自去灵霄宝殿与大天尊相商。”

　　太上可没有‮趣兴‬管佛土在天庭的地位问题，阿德罗斯也不想多过问，毕竟佛门与他，还有一丝牵扯，他不好出言。

　　“那么我这天魔界，也要奉⽟皇为大天尊，不知道可否？”

　　波旬突然也开口说道，然后以他的心神为中心，一个界域展开，由虚变实，又由实转虚，印度神域之中，二十四天有六天被融⼊这界域里面。

　　这个界域，虽然也‮立独‬存在，不受现世所影响，乃是唯心之境，天地损毁，也不能影响它分毫。

　　但是它又与玄灵仙界和菩萨庄严佛土不同，并没有一个类似于太上如来之道一般，超脫界域之上的指引，只是单纯的一个界域。

　　这个界域，就像是太一天帝开辟的帝乡神土一样，可以容纳一切修行的神灵来此界域，任凭他们开辟神域与国度。

　　但是与帝乡神土，噤止神灵生死之斗不同，这方界域，神灵们可以在里面随意打斗，打死打残都没有关系。波旬作为界域之主，也不会管，更不想管。

　　利用下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。

　　居于天魔界的神灵众生，若是不能自在游戏，那么波旬开辟天魔界，就对他自己没什么价值了。

　　直到波旬演化天魔界之后，阿德罗斯才算是‮全安‬明了波旬的道路了。

　　神主马尔都克，不断打通神域壁垒，容纳各方神域，便是为了演化一个可以接引任何修行者与神灵的界域。甚至是金仙与菩萨，只要他们心念一动，想⼊天魔界之中，便可以随意进⼊，也可以随意出来。

　　魔主波旬，以魔为道，以磨为道，既观下天乐事，又阻道诸神，成就自己的魔自在之途。天魔界不像仙界与佛土一样，留下指引，反而是一方为了帮助波旬超脫而开辟的界域。

　　或许未来有一天，天魔界不断发展，人间魔道大昌，不管是仙道与佛道，都无法相比的时候，波旬便能够超脫主宰之上，真正成为魔自在了。

　　“佛祖与魔王要⼊天庭，这是诸天幸事，我在凌霄宝殿与诸帝君设宴。等天庭真正向诸天宣告成立之时，请诸位⼊殿一会。”

　　大天尊虽然没有过来，但是这边发生的一切，却都在昊天镜之中显示。他的声音直接穿过大雪山，出现在诸神菩萨所在之地。

　　“来⽇自当⼊天庭拜会大天尊与诸帝君。”

　　释迦双手合十，对着东方微微一笑。

　　波旬也呵呵笑道：“听说九州之中，有蟠桃神果，美味无比，到时候一定上门品尝一下。’

　　“好，那我就在天庭之中，等着两位过来。“

　　······

　　释迦与波旬，先后将菩萨庄严佛土与天魔界演化而出，太上抚须一笑，收起太极金桥。然后朝着阿德罗斯微一点头，便乘着青牛继续往西而去了。

　　他来此的目的，便就是向诸神演示妙法，推进诸天演变。既然称之诸天，自然不可能只有玄灵仙界存在。

　　离去之前，太上看了一眼释迦旁边的那棵菩提树，一道玄光⼊这树⾝之上。然后他看也不看，口中昑道：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信······”

　　声音便如太上的⾝形一般，渐渐飘渺，渐不可见，不可闻，便是与太上同来的浩紫气也是一样，似乎功遂⾝退，不再现出了。

　　“太上忘情，超脫生死，我却还要在人间走一世时间，真是羡慕他的洒脫啊。”

　　释迦悠悠一叹，然后转⾝看了一眼自己旁边的菩提树，同样一道佛光打在它⾝上。

　　数年之后，这棵菩提树化形而出，既修道门金仙之法，又证佛门菩萨果位。佛道双修，为诸天第一位同时精通佛道法门的神通者。

　　······

　　释迦带着诸菩萨，与他的众门徒在人间行走，开始向世人宣讲佛门觉悟之法。同时，也在向诸菩萨传法，帮助他们更进一步。

　　印度神域三位创世神，相互对视，然后决定好好与这位释迦尊者谈一下。印度神域自有正法，佛法要宣讲开来，必然会颠覆整个神域。

　　佛法可传，但是却不能仗恃神通而传法，否则的话，他们不介意将自己开辟的天地抹去，重新再开辟一个只尊正法的天地。

　　释迦与诸菩萨虽然有菩萨庄严佛土在，并非一定要寄⾝于印度神域之中。但是佛门之道，便在于众生之中，天地毁众生不存，佛法也就没有存在价值了，诸菩萨怕是再难更进一步。

　　印度三神也就看准了这一点，虽然实力不及释迦，却也敢去与他相争。

　　“波旬阁下，我要向你求一事，不知道您是否同意？”

　　自从见到了释迦之道，明尊的脸⾊，就一直没有平静过，直到太上与释迦，甚至印度三神都走了以后，他终于向波旬相求了。

　　（我也不知道，吃力不讨好，花这么多时间笔墨，描述佛道有没有人在看。说起来，这本书开篇之时，本来是为了大推四方意而写的。写到这里，我想声名自己没写崩，但是那群作者损友，却一个个笑而不语，真是·····）