王八一落千丈考
抗战胜利后，当时的国中海军在西沙群岛抓到一只大耿娼，带回南京，一时哄传。各报驻京记者，都发专电报导。天下第一吝啬鬼成舍我，那时正是北平《世界⽇报》社长，第二天看到各报报导，都说是玳瑁，只有《世界⽇报》一家说是乌⻳，于是打电报给《世界⽇报》驻京记者，查间真相。为了节省电报费，成舍我只发了十个字，全文曰："人皆玳瑁，我独乌⻳，何也？"一时传为笑谈。
"玳瑁"英文是hawksbill，是turtle的一类，是⽔生的⻳；"乌⻳"英文是tortoise，是陆生的⻳。（淡⽔生的⻳，多半⽔陆两栖。）国中最早有"鳖"与"⻳"之分，《说文》上说："鳖，甲虫也。"《考工记》注："外骨⻳属；內骨鳖属，按鳖骨较⻳稍內耳，实介属也。"就是说鳖，是有盖儿的爬虫。骨头长在⽪外面（有硬盖子的）是⻳；骨头长在⽪里面（有软盖子的）是鳖，全是背上长壳儿的动物。《说文》这种学名，在实际上、一般运用上，国中人是不大细分的，大多通称乌⻳，俗称王人耳。
⾼⾼在上
乌⻳在古代，地位是⾼⾼在上的。《大戴礼》中说：
⽑虫，⽑而后生；羽虫，羽而后生，⽑羽之虫，
气之所生也；介虫，介而后生；鳞虫，鳞而后生，介鳞之虫，
气之所生也。惟人为傈匈而后生也（王聘珍校⽇：倮匈谓无⽑羽与鳞介也），之精也。⽑虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰⻳，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。
由此可见，乌⻳不但是"介虫之精者"、是有壳儿的动物的头头，并且跟"倮（裸）虫之精者"圣人同级。国中古人对它，歌颂崇拜，一直不断，在那时国中人眼中，神灵也、吉祥也、发财也。长寿也、解人言也、像天地也、知吉凶也…种种好事，都跟它有关。它不但是圣人级的，并且还坐在圣人怀里，向皇帝"八王看绿⾖"呢：《礼记》中说："昔者，圣人建天地之情，立以为易，易抱⻳南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。"圣人抱⻳南面，与皇帝北面二比一，皇帝还真吃蹩呢！《史记》有"⻳策列传"，记用乌⻳知吉凶时，称它为"⽟灵夫子"，古人对它的马庇，可真不小呢！《诗经》中有"我⻳既厌，不我告犹"的诗，可见古人对乌⻳拍马庇，有时它还摆上架子、爱理不理的呢！
你⻳我⻳
正因为乌⻳这么风光八面，所以国中人在对它马庇之余，在称呼上，多想跟它发生牵连，于是，大家就你⻳我⻳起来了。舂秋战国时宋有公子围⻳、楚有斗韦⻳、汉有京兆尹陈⻳、幽州刺史朱⻳、曹魏有典农刘⻳、北魏孝明帝以"神⻳"纪年（公元五一八一五一九），孝昌年间（五二五一五二六）有大臣叱列伏⻳，正始年间（二四0－二四八）有羽林监王元⻳、唐宗室有楚王灵⻳、嗣曹王⻳年、大臣有崔从⻳、王⻳、刘崇⻳、李权⻳、庶僚有乐朋⻳、薛元⻳、协律有李⻳年、进士有张仁⻳、处士有陆⻳蒙、道士有解元⻳、⽩居易叫他侄子做⻳儿、字文籍字夏⻳、张志和本名⻳龄、王俌字兴⻳、贺知章称殷践猷为五总⻳，以⻳千年五聚，问无不知也。五代时前蜀有京兆李⻳祯、宋吕蒙正之⽗名⻳图弟弟名⻳祥，就是吕夷简的爷爷，何承矩之子名⻳龄、范雍的爷爷名从⻳、王大宝字元⻳，又有员外郞董⻳正、郞中王⻳从、陈尧封之子陈渐自号金⻳子、陈季常做"⻳轩"、杨时号⻳山、有侍御史⻩⻳年、有直讲彭⻳年、洪朋字⻳⽗、何兑叫⻳津学者、龚开号⻳城叟、沈与求号⻳溪、王十朋字⻳龄、陆游叫⻳堂病叟、又做"⻳堂"、又以⻳壳做帽子，又有张⻳寿、元谢应芳自号⻳巢老人、室名"⻳巢"、所著有《⻳巢集》、又戴良自署其居曰"⻳⽑庐"、明方渊号⻳鹤山人、清⻩丕烈号⻳巢老人，潘恭寿号⻳潜，潘祖荫做"⻳盫"…这种你⻳我⻳甚至传到月本，⽇本有⻳井昭、有⻳井南冥、有⻳⾕省轩、有⻳田莺⾕、有⻳田鹏斋、有⻳田绞濑…⽇本人之乌⻳也。
⻳蛇同组
不料乌⻳虽然一路风光，不幸慢慢被人造了谣言，集谣言大成的，是《说文》这部书。《说文》作者许慎（约五十八－约一四七），字叔重，河南郾城人。他是汉朝的古文学家，以博通经籍闻名，大家推服他，称他做"五经无双"。许慎在公元一百年左右，完成了一部书——《说文》，这书本是打笔仗的书，是用来驳斥今文学家解经的说法的，不料书中对国中文字的整理，显出了它的另一层意义，从此以后，它就成为国中第一部以偏旁编排的字典了。
《说文》全书分五四0部，共收九三五三字。它决定了两千年中文字典的形式，同时在文字学、语意学等方面，又有着最具影响力的功劳。许慎写这部书的重点，在说明为什么一个字要那样写，他要找出每个字的原始意义，再从原始意义上说明它那样写的理由。就这样的，这书收存了小篆和晚周的许多文字，使我们可以溯源寻
，从而解决进⼊古典的许多问题。（《说文》就是《说文解字》，它的真正的价值，直到清朝才被认出来。）
在《说文》中"⻳"字条下，有这样权威的解释：
⻳，旧也。外骨內⾁者也。从它（蛇）。⻳xx与它（蛇）头同。天地之
，广肩无雄、⻳鳖之类，以它（蛇）为雄。
这就是说，乌⻳是没有雄可言的（《列子》中说它是"纯雌"），要生小乌⻳，得跟蛇
配才成，正因为如此，所以"⻳xx"与"蛇头"长得一样。《埤雅》中说："广肩无雄，与蛇为匹，故⻳与蛇合，谓之玄武。"玄武就是指⻳蛇，它后来形成为"北方之神"，地位仅次于⽟皇大帝。《民俗》第四十八期收有"嘲州儿童歌"，原文是："面盆脞⽔（脞⽔，贮⽔也）津呵呵（清到彻底也），照见北爷（玄天上帝也）在后座，头⽑披肩手骑（骑，拿也）剑，脚下踏着⻳蛇哥。"这就是玄武拟人化后的造型。《正统道蔵》洞真部（昃下）有"元始夭尊说北方真武妙经"，明说这种拟人化的造型是披发跣⾜、踏⻳与蛇，可见⻳蛇同组，早就被国中人认定不疑了。
糟糕的是，国中人的动物学，实在不怎么⾼明。国中人自古以来，就没把乌⻳观察清楚。国中人以为乌⻳"无雄"，是完全看错了的，这一错就记录在《说文》上，于是积非成是，就传出"王杂俎"所谓"⻳不能；而纵其它者与蛇"的说法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面与蛇奷，那做"无雄"一方面的，还有好话吗"
帽儿改绿
在元朝时候，有"元典章"规定制度，说娼
穿着紫皂衫子、戴角中儿．娼家长并亲属男子，裹青头巾。青头巾与绿⾊是相近的。到了明朝，头巾发绿，绿似⻳xx，于是，各路附会就慢慢在集合了。据《陔余丛考》中"绿头巾"条下：
明制乐人例用碧绿中裹头，故吴人以
之有
行者。谓其大为绿头巾，事见《七修类稿》。又《知新录》云明制伶人服绿⾊⾐，良家带用绢布，女无带，伶人妇不带冠子、不穿褙子，然则伶人不惟裹绿巾．兼着绿⾐。按《唐史》及《封氏闻见记》李封为延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧绿中以聇之，随所犯重轻以定⽇数，吴人遂以此服为聇。明之令乐人裹绿巾，或本诸此也。
明朝郞瑛《七修类稿》中"绿头巾"条下说："但又思当时李封何必
用绿巾？及见舂秋时有货女求食者，谓之娼夫，以绿巾裹头，以别贵
。然后知从来己远。李封亦因是以辱之。今则深于乐人耳。"唐朝从李封用罚戴绿头巾方法整人，当时绿头巾主要是象征人之服，还没有定型成"敝眷"跟别人觉睡的确定意义，后来⻳蛇之说、⻳xx之⾊、头巾之绿、娼之家，等等等等，各路附会大集合，于是，自戴绿巾而戴绿帽子，就一片绿矣！（绿帽子是清以后的用法，易实甫作《王之舂赋》，有"帽儿改绿，顶子飞红"之句，是最有名的。）
八王出场
至于乌⻳以外，又有八王之说，是怎么回事呢？
知原委，得先谈八王。
八王作为人名，最早见于《辽史》，辽圣宗时有安州团练使工八副马保祐，留守开京。到了《金史》忠义传中，有这样一段：
王毅，大兴人。经义进士，累官东明令。贞祐二年，东明围急，毅率兵民愿战者数百人拒守。城破，毅犹率众抗战，力穷被执，与县人八王等四人同驱之郭外。先杀二人。八王即前跪将降，毅以⾜路之，厉声曰："忠臣不佐二主，汝乃降乎？"躯毅者以刃斫其胫，毅不屈而死。赠曹州刺史。
这些历史中带出的八王，就是国中历史上的早期八王。但看全文语气，八王是人名，尚无不雅之称，但到了《新五代史》前蜀世家里，八王就变质了：
王建字光图，许州舞人也。隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之"贼八王"。后为忠武军卒，稍迁队将。
这段历史中，八王虽天始不雅，但照《茶余客话》考证："骂人八王贼，盖五代王建行八，素盗驴、贩私盐，人骂八王贼也。"可见不论"贼八王"还是"工八贼"，虽已不雅，并没不雅到和绿帽有关。
虽然八王之初，只不过真人真名而已，但从"贼八王"之后，八王在北方，慢慢约定俗成，成为乌⻳的俗称，也成为骂人的词儿。慢慢在南方称乌⻳时候，多以八王代之。一些民间谚语、歇后语，也就全部出笼，像"八王好做气难当"啦，像"有钱的八王大三辈"啦、像"八王看绿⾖——对眼"啦…都是。虽然八王是北方的口语，但是南方人最初多不知道，《广谐铎》中就有这样的笑话：
苏人某，有事赴〔北〕京，反至津门，拟做一二⽇游，投寓旅馆。一⽇因事他出，苦不知路径。唤⻩包车（人力车）代步，于是
其半強之京话，⾼唤"⻩八车"不止。一般⻩包车夫多侧目视之，而不之应。某乃执一车夫而问之曰：余唤汝，汝何弗应？岂余不名一钱那？车夫怒目答之曰：君所唤者，乃"⻩八车"非"橡⽪车"，吾辈非"⻩"（八王）故不汝应也！甲闻之始不敢再言。后问于京友，京友告以"⻩八车"乃女所坐者，其车大名"⻩八"，即南边所称"乌⻳"，而街头所停者，虽是南方之⻩包车，然若辈名之曰"橡⽪车"，盖与车有区别也。甲方知言语之不同，于是不复再唤"⻩八车"矣。
于法无损
照"王杂俎"的说法，乌⻳是"污闺之讹"，是从奷污了大闺女变出来的；八王是"忘八"之变，"以其孝、弟、忠、信、礼、义、廉、聇八者俱忘也"。这些说法，都是站不住的。乌⻳八王的流变，这样解释，显然跟事实与情理都扣不上，自是附会无疑。
对国中人说来，对当了八王的恐惧、厌恶与不甘，可算别具一格。这种恐惧、厌恶、不甘，流传下来，已经到了离奇的程度（在这一方面，好像只有意大利人有几分神似）。在法律上，自己太太与人通奷，"奷夫妇"犯的只是告诉乃论的相奷罪，但却有人在恐惧、厌恶与不甘之余，却提出妨害名誉之诉，因为他认为他当了八王，而⾼等法院法官竟也有跟着
判的。试看一则湾台最⾼法院法官的驳回理由，就可领教了：最⾼法院民事判决一九六三年度台上字第一○六八号
上诉人郑祖瑾住⾼雄市左营成功路二号
被上诉人⽑维理住同右中山路二十三号
上当事人间，请求损害赔偿事件，上诉人对于一九六二年十月十六⽇，湾台⾼等法院台南分院第二审判决，提起上拆。本院判决如下：
主文
原判决关于命上诉人赔偿及负担诉讼费用部分废弃，发回湾台⾼等法院台南分院。
理由
本件被上诉人诉请上诉人赔偿损害，系以上诉人
奷其⽑陈舂子，经法院判处罪刑有案，并在《海讯⽇报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神，均受重大之损害，依民法第一九五条规定，应负赔偿责任，为诉之原因事实（见卷附刑事附带民诉状）。卷查刑事确定判决，系依刑法第二三九条后段相奷罪，判处上诉人罪刑，并未载有上诉人以何种方法，侵害被上诉人名誉情事。按名誉权为人格权之一种，而夫之人格各别，与人通奷，不能谓其相奷人系侵害夫之名誉。又依原判决记载，一九六一年七月三十⽇，《海讯⽇报》所刊上诉人与⽑陈舂子通奷之新闻，系由与上诉人同屋居住之闻波告知新闻记者汪宗藩者，并非上诉人发布该项消息，是上诉人亦无在（海讯⽇报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神受损情事。原判徒以上诉人与被上诉人之相好及污闻披诸报端之事，即令上诉人赔偿新台币四千元，尚有未合，本件上诉，应认为有理由。
据上论结，本件上诉为有理由。依民事诉讼法第四百七十四条第一项、第四百七十五条第一项判决如主文。
一九六三年四月十三⽇
最⾼法院法官显然相信：使人当八王，尚不算侵害"名誉权"，因为名誉权是人格权的一种，夫之人格，各归各的，"与人通奷，不能谓其相奷人系侵害夫之名誉"。这一判例，显示了法律比社会观念进步的一个面，倒是颇为有趣的。
综合上面的种种讨论，我们清楚地看到八王每况愈下的种种方面，最后在法律上，甚至当了八王，也不过乃尔，这对卫道之士说来，真要大发思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保护八王，并且保护得连八王都要挨揍，唐朝法律虽然对"奷夫妇"判两年（赎铜四十斤），比起今天的"处一年以下有期徒刑"并不算重，但是它不但"不在自首之例"，并且不是告诉乃论罪，而是邻居都可以告发的罪。元朝法律规定不告发是"纵奷"，连邻居都要挨罚的。至于甘愿做八王的，更不得了的。元朝明定甘愿做八王的，本夫与"奷夫妇"各杖八十六下，明朝清朝各杖九十下，可见当八王都要挨狠揍。如今八王就是八王了，至少不要再挨狠揍，这种进步，都是八王一落千丈的结果。行文至此，不噤大笑国民
亦有德政，至少他们"忘八"之时、"望八"之余，不再打八王了！
一九八四年三月七⽇