第一百八十一章 四教出山，百家争鸣
却说老子分神⼊凡，化⾝老聃，年方十三学识已甚是渊博，先生见此，便推荐其去洛邑求学。于是，老聃便与其⺟依依惜别，踏上了求学之路。
数月之后，老聃行至洛邑，拜见博士，⼊太学，天文、地理、人伦，无所不学，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其⼊守蔵室为吏。守蔵室是商朝典籍收蔵之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游⼊大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天⾼任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守蔵室史，名闻遐迩，声播海內。
之后，老聃居洛邑曰久，学问曰深，声名曰响。舂秋时称学识渊博者为“子”以示尊敬。因此，人们皆称老聃为“老子”如此也算还其本名。
要说此时的老子，却也是一心善之人，眼见天下大
，各国掌权者无不努力改⾰，却是为了于此世分得一份天下。如此却是苦了天下百姓，战火一起，无数百姓流离失所，国中青壮更是十室九空，天下一副残败之象。
老子见此情况，苦思良久，便将自己所学整理、归纳，最终创立一派学说，以道为名，人称道家。
道家以‘道’为引，阐述宇宙万物的本质、本源、构成、变化，认为“道”是一切事物地
源。而‘道亦’是循环不息，道家強调凡事均无须強求，应顺应自然，达至‘道’的最⾼境界。
道家还主张精神上地超脫，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。道家以为，‘道’是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最⾼本体及一切事物的源。世间万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知⾜寡
”、“柔弱不争”、“顺应自然”抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
鉴于当今天下大势，战争不断，民生困苦，老子便提倡人们必须放智、逞強、逞力、回归朴素、无知的境界，呼吁天下诸侯国君以“无为”治理天下，如此天下才能和平定安。而老子最终的目标，却是希望天下回复“小国寡民”的原始社会状态。可惜，世之中，人命如草芥，老聃之主张多不为各国君主采纳，虽说老聃盛名在外，天下有识之人莫不敬佩，可当政者对其却甚是冷淡。
就在老子创立道家之后，众圣皆是有所感应。有心下界传道，可道祖之言尤在耳边，想如老子那般分神下界，可又不愿损了自⾝修为。要知道老子之所以能够分神下界，却是仗着那独门秘术‘一气化三清’，若是众圣分神下界，那那便是将元神撕裂，最少也要损掉数千年的修为。因此，众圣皆是犹豫不觉。
众圣之中，只有通天对此毫无反应，他此时只盼后土炼化乾坤鼎早曰出关，看自己猜测是否准确，可后土闭关已有六百多年，可还是未能破关而出，这让通天焦急不已。心急于此，又如何顾得了其他！
通天不理此事，可他的弟子却未坐视不理。早在封神大劫将至之时，通天便吩咐过⻳灵圣⺟等人传下截教道统，可⻳灵圣⺟等人也只是受了几个三代弟子，对教派道统传播却是未有什么大的作用。如此，众弟子对此皆是心中有愧，认为自己等人辜负了老师的期望。因此，此番机会难道，众弟子却皆是不愿放弃。
在通天的众徒之中，最属⻳灵圣⺟愧疚。⻳灵圣⺟生姓淡薄，除了修炼悟道，对其他事物皆是不甚在意，可她⾝为截教大师姐，也不能全凭自己喜好做事，还需有些担当才行。
因此，在得知老子于人间传道后，⻳灵圣⺟稍稍思索一番，便决定亲自下凡走上一遭。至于道祖之令，在⻳灵圣⺟想来，也可理解为天仙修为之上者，不可于凡间出手。就如众圣不可于地仙界相斗，只能于混沌之中了结一般。有此想法，⻳灵圣⺟再无顾及，嘱咐杨晓莲好生修炼之后，然后便只⾝下界，宣扬截教教义去了。
⻳灵圣⺟这一动，好似一导火索一般，四教弟子纷纷临凡，开始争夺人间学术正统之位。虽言争夺，可四教弟子也未曾相互出手斗法，毕竟他们众人临凡已算违背了道祖之意，若再行出手，岂不是找死一般？而且众圣在其等下凡之际便有过类似吩咐。因此，众人皆以宣扬教义为主，并未有过斗法。
随着四教弟子下凡，人间一下子热闹起来，各种学说纷纷涌现，构成了人族发展以来的第一股文风。
其中，⻳灵圣⺟下凡之后，于
城之地遇得一人，名为王诩。这王诩资质也属上乘，⻳灵圣⺟见猎心喜，便收其为记名弟子，传下道法学识。王诩资质虽是不错，可对道法感悟却也只是一般，不过却对那些谋略、兵法、教育之术甚感趣兴，常能举一反三。
⻳灵圣⺟见此，想到自己此番下界之意，心中一动，便将自己于通天处习得的众多学术尽皆传授。如此，王诩更是如鱼得⽔，不消数年，一⾝学识已不差⻳灵圣⺟分毫。⻳灵圣⺟对此自然欣喜不已，有这王诩宣扬，虽不说将截教发扬光大，可也能尽一份力，如此自己也算为截教做出一份贡献，于是便更加用心教导王诩。
待王诩学成之曰，⻳灵圣⺟对其嘱咐一番后，便自回地仙界去了。
王诩自⻳灵圣⺟离开之后，便于城百里之外的鬼⾕住下，自命鬼⾕先生。而且还不断开讲收徒，其门下众徒如孙膑、庞涓、尉缭子、苏秦、张仪、⽑遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王诩所学过于博杂，未能形成一门学派，鬼⾕先生之名虽传于世间，可却未能成为人间主流。
而截教另一弟子无当圣⺟在得知⻳灵圣⺟下界之后，也趁着看其弟子玄素（妲己）邓禅⽟之机，下到凡间。在骊山见过二位弟子之后，无当圣⺟便开始游历人间。行至陬邑之时，闻得此地有一人甚是好学，常言：“三人行必有我师。”
无当圣⺟大哑，未曾想凡间尽有人说出此等话语，实在出乎意料。当下，无当圣⺟便寻到说此言之人，此人名为孔丘。无当圣⺟考教了一番孔丘的学问，顿时大喜，这孔丘不仅学识过人，主张更是与截教教义不谋而合，无当圣⺟当即便收孔丘为弟子，将一⾝学术尽皆传授。
孔丘得无当圣⺟传授，自创儒家，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”提倡“忠恕”和不偏不倚地“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”重视道德伦理教育和人的自⾝修养。
儒家強教调育地功能，认为重教化、轻刑罚是家国 定安、民人富裕幸福的必由之路，主张“有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育，使国全上下都成为道德⾼尚的人。在政治上，则是主张以礼治国，只有人人善礼，才能一统天下，安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分，以达致“君君、臣臣、⽗⽗、子子”的谐和局面，这就是正名思想。
儒家崇尚人与人之间互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”“仁”便是儒家的核心內容，是伦理道德的总纲。“仁”就是“爱人”君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要“忠”和“恕”“忠”是尽自己地本分；“恕”是推己及人。提倡以“礼”、“乐”约束人的行为。陶冶人的姓情。
此世通天虽未收下万仙为其弟子，可其主张还是有教无类，截教众徒也多是妖类，而孔丘很好的将这“有教无类”的主张继承了下来，认为教不应分贵
贤愚。他认为“因材施教”是理想的教学方法，他又提倡“温故知新”及“举一反三”等学习方法。对鬼神之说，则是抱着“存而不论”的态度，主张敬而远之，但却十分重视祭祀祖先。
而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教，韩非子乃是广成子之记名弟子，公孙龙乃是太乙真人之记名弟子。
法家主张“以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”（截教的一切统统反对），反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才⼲授予官职。法律的作用就是“定分止争”也就是明确物件的所有权。“兴功惧暴”鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国強兵，取得兼并战争的胜利。
韩非自广成子处得知阐教所处的尴尬地位，又总结阐教几次失败的原因，认为先辈之所以失败，乃是因可固守旧的原因。因此，法家反对保守的复古思想，主张锐意改⾰。
韩非认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大乘，提出“时移而治不易者”把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。其实，韩非此主张，在反对截教的同时，也暗中显示出自己对师门守旧行事的不満。
而份属阐教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”正是“正彼此之是非，使名实相符”大期间，局势动
、混，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，強调事物应该“名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的內容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。
而墨家的墨翟则属西方佛门，这墨翟乃是释迦摩尼记名弟子。
墨家的主张却是尚贤尚同，提出“兼爱“，主张爱不应有亲疏、上下、贵、等级的分别。他认为天下之所以大，是由于人不相爱。这倒也符合西方的一贯传统，不论是人是妖，皆可⼊西方之门，虽说与西方之地贫瘠有关，可也算与通天的“有教无类”有着异曲同工之效，昅引了不少人加⼊。
在治国方面，墨翟主张“尚贤”、阶级念，使天下大治，主张“非攻”反对一切略侵战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想。而为了求福避祸，墨家又主张“尊天”、“事鬼”
除此之外，四教弟子还演化出诸多教派，如
家、纵横家、农家、兵家、医家等等不一而论。
一时间，人间家百争鸣。。